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然后供男性欣赏享用。
在这些作品中，男性是一切**活动的主宰和中心，爱情成为被男性之“性”
噬朽了的空壳、一座被架空的空中楼阁。
流行的大众文化中姿意肆行的俗“性”
，与所谓的精英文化中男性立场下不经意泄露的雅“性”
，是当下文化现状中的两极，两者遥相呼应，夹击着、围困着寻求身心解放的今日女性。
所幸的是，活跃在当下图书市场上的许多女性作家，已逐渐走出被传统文化框定的误区，正在用她们的笔“重振河山”
，彻底打破了文学中“爱”
与“性”
的千年秩序，用女性独特的视角和立场，以女性的叙事方式和女性话语，以女性的审美意识观照人生，创造着完全不同与以往男性作家的“性”
文学。
20世纪80年代以来获得了主动意识的女性文本，改变着男性本位文化中心视角的“他者”
位置，呈现出女性主体在“我者”
上的立场。
无论是从对理想双性世界的积极想象与建构，还是从两性对峙状态的惨烈写真与破坏，都表明了“我者”
主体对外部世界的“指控”
。
长期以来被男性文本为中心的文化意识所有意或无意掩饰、抹杀、轻视的，属于女性最隐蔽的体验和感受，开始被女性文本揭晓，女人所担当的**角色，富有自然性主动性选择性，因而带有了反文化反社会的意味。
她们用自己的身体讲述那些曾经隐蔽于光明之下的黑暗，不再成为异性文化谋略下无辜的受害者。
与此同时，针对女性解放自身的欲望，女性文本开始转向了对“我者”
内部世界“自省式”
的理性透视，思考传统的两性关系面临着怎样的危机状态，以及如何在即将崩溃的旧秩序和锐变的阵痛中寻找自己的新定位。
在20世纪90年代的女性作家笔下，她们所创造的女性形象，与以往的文学作品中，那些总在等待他人取舍的女性人物，有了本质的变化。
她们不再书写那种永无出头之日的异**精神迷惘之战，而是对一切既定文化思维下的成规与想象，进行全方位的质疑与颠覆，以致发出了“不谈爱情”
的呐喊。
例如池莉的《绿水长流》，张欣的《爱又如何》，对经典的爱情神话中的虚幻性进行了无情的挑衅和嘲弄。
这些几乎有些矫枉过正的女性文本，对于解构父权文化中二元对立的思维模式，对于消解二元差异式**的女性角色品质，无疑有着进步的历史意义。
然而，在人类的文明史上，“爱”
与“性”
始终是难舍难分又若即若离的，它们时时呈分裂状态，又常常向往重叠与聚合。
有爱的性和有性的爱，永远都是人类梦寐以求的理想。
举一个也许并不恰当的例子，即便是在动物**行为中，双方也仍是有选择地寻找自己喜爱的它者；古代三宫六院的皇上，也曾“三千宠爱于一身”
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