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因此，从前皈依耶稣天主的教民多是生活中的弱者——孤儿、麻风病患者、逃难者、无依无靠者、被灾难击倒的人、彻底的穷人等等，他们在教堂里找到了庇护所和爱。
一般来说那时的有产者和贵族是不会到教堂里去的。
内地从前那些因为入了教会便在社会上高人一等的现象在藏区是不存在的，毕竟这里是深受藏传佛教浸**的地方，人不到走投无路时，是不会轻易改变自己的信仰传统的。
我还听张保罗说过，从前人们在吟诵《圣经》和唱圣歌的时候，都是用纳西语，后来随着茨中村信天主教的藏族人逐渐增多，人们便开始用藏语做弥撒和早晚祈祷了。
纳西语即便是在纳西人当中，也逐步被忘记，现在张保罗的下一辈已不会说纳西话了。
而张保罗可说是个民族语言的全才，由于长期在多民族混杂地区工作和生活，他会说3种少数民族语言——藏语、纳西语、傈僳语，当然，他的汉语也说得不错，而且是比较标准的普通话。
我想这与他作为教堂的管事需要经常同外界打交道有关。
实际上自国家改革开放后，政府也一直关注着这一小群人的信仰问题，教民恢复活动，学校退出教堂，成立教堂管理委员会等，这些措施都是在政府的指导下进行的，管委会的头儿们还经常被请到省城参加宗教方面的会议。
一些神父也不定期地来到这个教点，为教友们牧灵。
比如说今晚的平安夜，吴公顶受全村广大教友之托，竟然将陕西的一个年轻神父请来了。
据说他现在还在路上，很快就要到了。
这个插曲真让我料想不到，我认为自己从昆明赶来已经够不容易的了，哪料到还有从那么远的陕西过来的，而且还是个神父。
更让人吃惊的是，偏僻的村庄在圣诞之夜还有来自更远的人，韩国一家杂志社派出了一个采访组，早在我们进村前两天就到了。
农布说：“千禧年的圣诞夜，外面来的人更多，全国各地的人都有。”
噢，上帝，圣诞夜给人的惊奇真是多着呢。
趁天还没有黑，我到教堂外的墓地去看了看。
我记得那里有两座传教士的坟，不知现在还在不在。
我们都知道藏族人的丧葬方式最奇特的是天葬，除此之外还有水葬、塔葬、火葬、土葬等。
后面的几种丧葬方式采用得较少，一般是寺庙的僧侣才会采用。
像茨中村这种紧挨澜沧江的村庄，更有可能采取的丧葬方式是水葬。
但是自从天主教传进村庄以后，信奉耶稣天主的教民死后都改为土葬了。
而且，死者的坟头都有一个十字架。
这是耶稣的印记，从他们受洗到生命结束，他们与耶稣的十字架相伴终生。
与我5年前所看到的景象相比，教堂外墓地改变相当大，它的周围竟然成了空旷的葡萄园，一排排的水泥柱子矗立在地里，两个传教士的坟倒还在，而且得到了很好的维护，人们为他们重修了墓碑。
我们现在只知道这两座坟墓中，一个传教士的名字叫伍旭东（是此人取的中国名字），另一个叫俞伯良，他们都是在茨中生病去世的。
不过，即便是现在村庄里最年长的教民，也记不得这两个外国神父的模样了。
他们大约是茨中教堂的第一批神父。
也许，在那些被孩子们到处乱扔的书籍和笔记本中，可以找到记录这两人曾经生活过的蛛丝马迹。
我还记得在这两座孤坟的后面有一种名为“路易丝”
的法国面梨树，据介绍说是外国传教士当年从法国带树种过来栽活的。
本地的史料记载，有数种植物都是外国神父带进来的。
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