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对于深受藏传佛教浸**的村庄来说，杀生是一种渎神的罪过，哪怕是啃吃庄稼的虫子，藏族人也对它们怀有悲悯之情。
老余自己本身也是藏族人，但他学到的知识让他相信庄稼上的病虫害与喇嘛的法力和经文无关。
他好说歹说，动员了几户村干部家庭接受他来打农药。
那真是一个有趣的场面，面对地里的病虫害，一边是寺庙的人在焚香念经，一边是孤单的老余在人们怀疑的目光中身背农药喷雾器，一人与陈见和虫害奋斗。
到秋天收割时，人们发现，打过农药的地里庄稼长势喜人，而被喇嘛们念过经的庄稼，神灵的发力没有得到体现，青稞穗结得稀稀拉拉。
到第二年人们把老余的农药看做收成的保护神。
现在汤满村的人们正学会种一些经济作物，像苹果树、梨树等，这些都是在农科人员的帮助下，有人做出了示范，成为第一个尝到梨子滋味的人，其余的村民才会纷纷效仿。
曾经和我一起去转山的朋友此里尼玛在州农业局中国和新西兰合作的一个农业项目里工作，他们经常将山区里的藏族人用车接到一些采用了农业新科技的村庄参观，学习怎么搭建温棚，怎么给地里覆盖地膜，怎么种果树。
要改革传统的耕作方式需要耐心和引路者，藏族人在适应时代方面其实并不保守。
地里的农活并不很繁重，似乎唱着歌儿就能将一年的农活干完。
播种和收获季节是乡村里最繁忙的时候，这时可以看到出去工作的干部、念书的学生，还有寺庙里的喇嘛都会回到自己的家里帮忙。
一些劳动力少的家庭会得到亲戚朋友的帮助，或者几家人结成团伙，一起抢收庄稼。
喇嘛们在地里劳动是一道特殊的风景，他们绛红色的袈裟与金色的大地搭配得极为谐调好看。
这些喇嘛平常在寺庙里的花费大多要家里供养，甚至连他身上的那身袈裟，都是父母为他们置办的。
寺庙里每天只负责念完早课经后的一碗早茶，其余的粮食都要从家中自带。
因此，到收获的季节，喇嘛们回家参加劳动理所当然。
同时，这也是喇嘛们回家背粮的时候了。
可汤满村的人不这样说，他们会告诉你，这是为佛背去的粮食。
汤满村大约是土地珍贵，又不太平坦的缘故，因此没有晒场，但是人们在地头搭建了一些晒粮架，上面还盖了顶。
青稞割下来后，用长长的木叉叉到上面，一层层摞起来，高原强烈的阳光要不了多久就将它们晒干了。
这些晒粮架一排排陈列在村边地头，也算是一道风景呢。
当然，更是孩子们打闹玩耍的好去处。
村庄里有两条引水渠，都是在大跃进年代修的，沿着山势的走向从上往下流淌，浇灌着山谷里的几个村庄。
人们饮用、洗涮、浇地都用这水渠里的水。
山谷下方的几个村庄水量就相对少一些，不得不建蓄水池蓄水，卫生条件也差了许多，可这是没有办法的事情。
水渠下游村庄里的藏族人从不抱怨上游的人们把他们的水用完了，他们总是那么乐天知命。
畜牧并不是这个村庄的主要副业，但是每户人家都会养一两头牛、几只羊什么的。
藏族人对待牲畜大都是粗放式的喂养，一般都是赶到村庄对面的大山上，隔上个把月让家里的小孩去看一下.或者将它们赶到另一个草场。
冬天时才把它们赶回来，让我惊奇的是这些自由的牛羊们竟然都不会走丢，也不会被人偷走。
它们在山林中自由地觅食。
汤满村的人请你吃自家的牛羊肉时，总会夸张地说：“你们城里人把虫草哄抬到几万块钱一斤，我们家的牛从小就在山上吃虫草，你多吃儿块牛肉，就笠于吃到虫草了。”
汤满村的土鸡是真正的生态鸡，个子矮小，但味道鲜笼。
它们主要以吃地里、灌木丛中的虫子为食，成天在村庄里四处游**，自由自在，有的鸡晚上就宿在树上，像一只只大鸟。
前几年山谷里修公路，筑路队的民工都来村庄里买鸡吃，把鸡价抬高了。
村人卖鸡不用秤，论只卖，不管大小，50元一只，看得上你就拿走。
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