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这三首诗是他在乐山高等小学堂读书时，听帅平均老师讲《王制讲义》后有感而作的。
学校当时于新学素养不高，但于旧学却不乏有专长的老师。
第一学期帅先生的讲经课，就很能引起他的兴趣。
所谓经，即儒家经典。
帅先生是四川今文经学大师廖平的高足。
他的《王制讲义》课，从头至尾把《礼记》中最难读的《王制》篇讲得生动有趣。
《礼记·王制》饾饤不可卒读。
帅先生按照廖先生的讲授，将它分为经、传、注、笺四项，以为经是孔子的微言，传是孔门的大义，注笺是后儒的附说，理出头绪，这样就勉强可读了。
汉代经学分古文经学和今文经学两派。
古文经学重在从训诂学去注释经义，今文经学侧重于经典中孔子的微言大义。
西汉今文经学盛，东汉古文经学盛。
廖平在《今古学考》中说：“今古之分，本以礼制为主。”
今文经学主《王制》，古文经学主《周礼》。
这是今古学的根本区别，也是廖平经学研究的贡献。
蒙文通称誉说，这在经学史上具有“划分时代的意义”
。
作者曾说，廖平以《王制》解释《春秋》，无一字不合，微言大义幸得粗窥，从而达到“通经致用”
。
郭沫若很赞成廖平今文经学的观点，推崇他“在新旧过渡的时代，可以说是具有革命性的一位学者”
。
《题〈王制讲义〉二首》之一：“经传分明杂注疏，外王内圣赖谁传？微言已绝无踪影，大义犹存在简篇。”
所谓“简篇”
，即《礼记·王制》篇。
“大义”
即廖平先生对孔子微言大义所阐述的内容。
亦即“外王内圣”
之学。
所谓“内圣外王”
，语出《庄子·天下》篇，讲“内圣外王之道”
是为“治世”
。
但“内圣外王”
更能体现儒家思想特色。
从儒家传统看，更是据圣人最宜于为“帝王”
提出来的。
“内圣外王”
是儒家治世的一贯主张。
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