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即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。
从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导的教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。
[20]性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体。
性具，即吾人本自具有真如法性，又作本具、理具、体具。
天台宗主张法界中的一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果的诸法，此称性具。
即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。
此性具之义，为天台一宗的极说，乃天台教学的基础及根本特色。
[21]法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、唯识宗等。
广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨的宗派。
[22]玄奘译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》等，又糅译十大论师的《唯识三十颂释论》，编成《成唯识论》等书，方展开法相宗的教说。
[23]为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，或作第八识、本识、宅识。
此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。
又因其能含藏生长万有的种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识，因宇宙万物生成的最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。
[24]又称转识得智，谓瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智能。
即：（一）前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善；（二）第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生；（三）第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生；（四）第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。
[25]即《中论》、《百论》、《十二门论》等。
[26]龙树的《中论》，卷首有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”
之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。
用“不”
来遮遣（否定）世俗的八种邪执，以彰显无得中道的实义，故称八不中道。
八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。
又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。
意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。
如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。
此不生、不灭等八不，总破外道的邪执。
[27]意指“我”
为空无，而“法”
为实有。
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