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缘起为依缘而起的意思，亦即从因位的境界论说事物的现起。
据《华严经·宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛的法门；据《普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤的法门。
因此，一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。
[16]又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。
一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。
知一念之心乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。
此为圆教的观法，系不经次第而圆融者。
《摩诃止观》卷五上载，若一法一切法（指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假），即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法（指一切现象皆真如显现，无独立的实体，故为空），此法即是空，是为空观；若非一非一切者（一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道），即是中道观。
一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即《中论》所说不可思议的一心三观。
如作空观，则假、中亦空，以三观悉能**相破著之故。
如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。
如作中观，则空、假亦中，以三观的当处为绝对之故。
以此观于空、假、中三谛的任何一谛，而三谛无不圆具，故称“一心三观”
。
然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。
[17]又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。
天台宗所说“空、假、中”
三谛的前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立的真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。
圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。
[18]一念亦称一心，指心念活动的最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。
一念三千是于凡夫当下一念之中，具足三千世间的诸法性相。
盖天台宗思想，不论三性的有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间的迷悟诸法而无欠缺。
《摩诃止观》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。
此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。”
考诸吾人于日夜所起的一念心，必属十法界中的某一法界，如与杀生等瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。
是故一念与某界相应，此心即在某界，而且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而是互具互融。
因其非孤立，故在一界必具十界。
同时，于此十界又各具十界，而成百界。
此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。
一念三千的教义是根据《旧华严·夜摩天宫自在品》的“心佛众生，三无差别”
而来。
初学者根机浅，不宜作高层次的观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。
[19]智凯所主张的天台宗教判称为“五时八教”
。
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