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，长久保存经典而镌刻石经。
现存佛教石经中，以河北房山石经规模最大，有“石经山”
之称。
由隋大业十二年（616年）静琬大师发心镌刻。
经唐、辽、金、元、明、清等历代续刻，现今完好的石经版有一万五千余块，共刻佛经数千卷，是目前保存数量最大的文字铭刻，在东方文化史上，具有极高的历史价值。
此外，元代至正五年（1345年）于河北居庸关过街塔内壁所刻石经，大小字体计有梵、汉、蒙、回纥、藏、西夏等六种文字，也是极珍贵的语文资料，颇受重视。
依据石经的外形，共分有壁面刻、摩崖刻、碑板刻及幢柱刻等四种。
在韩国、日本亦有石刻经典，前者以全罗南道求礼郡华严寺的《华严经》最为有名；后者则以宝龟九年（778年）刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃经》碑为最早。
唯开雕规模不似中国。
八、什么叫“格义”
佛教
以道家或外教的义理来解释佛教道理，称为“格义”
。
佛教东传中国之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。
至公元3、4世纪魏晋时代，清谈之风盛行，尤其以“竹林七贤”
为代表的学者雅士，常以老庄思想来说明般若的空理。
此种过渡时期的学风称为“格义”
。
佛教被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，常引用老子、庄子、《易经》的用语，皆称为“格义佛教”
。
后世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被视为是格义佛教的一种。
以格义方式弘扬佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。
东晋道安大师最初以老庄义理讲述佛教，注释佛典，因恐格义歪曲佛教教义，乃主张应以佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。
直到鸠摩罗什大师之后，中国佛教才摆脱格义模式[3]。
九、何谓“度牒”
、“戒牒”
“度牒”
是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可，非由私人剃度出家。
度牒起源于北魏。
唐天宝六载（747年）诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具“祠部牒”
的度牒以为证明。
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