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古者冠婚丧祭，车服器用，等差分别，莫敢逾僭，故财用易给，而民有恒心。
今礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中礼，而商贩之类或逾王公，礼制不足以检饬人情，名数不足以旌别贵贱，既无定分，则奸诈攘夺，人人求厌其欲而后已，岂有止息者哉？此争乱之道也。
则先王之法，岂得不讲求而损益之哉？此亦非有古今之异者也。
此十者特其端绪耳，臣特论其大端，以为三代之法有必可施行之验。
如其纲条度数、施为注措之道，则审行之，必也稽之经训而合，施之人情而宜，此晓然之定理，岂徒若迂踵无用之说哉·惟圣明裁择！
论养贤劄子
臣窃以议当代者，皆知得资则天下治，而未知所以致贤之道也。
是虽众论纷然，未极其要，朝廷亦以行之为艰而不为也。
三代养贤，必本于学，而德化行焉，治道出焉。
本朝踵循唐旧，而馆阁清选，止为文字之职，名实未正，欲招贤养材以辅时赞化，将何从而致之也？
臣历观古先哲王所以虚己求治，何尝不尽天下之才以成己之德也！
故曰：“大舜有大焉，善与人同，乐取于人以为善。”
今天下之大，岂为乏贤？而朝廷无养贤之地，以容徐察其器识高下而进退之也。
臣今欲乞朝廷设延英院以待四方之贤，凡公论推荐及岩穴之贤，必招致优礼，视品给俸，而不可遽进以官，止以应诏命名，凡有政治则委之详定，凡有典礼则委之讨论，经画得以奏陈，而治乱得以讲究也。
俾群居切磨，日尽其材，行其志，使政府及近侍之臣，互与相接，陛下时赐召对，诏以治道，可观其材识器能也。
察以累岁，人品益分，然后使贤者就位，能者任职，或委付郡县，或师表士儒，其德业尤异，渐进以帅臣职司之任，为辅弼，为公卿，无施之不称也。
若是，则引彙并进，野无遗贤，陛下尊贤待士之心，可谓无负于天下矣。
取进止。
乞留张载状
臣伏闻差著作佐郎张载往明州推勘苗振公事。
窃谓载经术德义，久为士人师法，近侍之臣以其学行论荐，故得召对，蒙陛下亲加延问，屡形天奖，中外翕然知陛下崇尚儒学，优礼贤俊，为善之人，孰不知劝？今朝廷必欲究观其学业，详试其器能，则事固有系教化之本，原于政治之大体者；傥使之讲求议论，则足以尽其所至。
夫推按讼狱，非谓儒者之不当为，臣今所论者，朝廷待士之道尔。
盖试之以治狱，虽足以见其钩深炼覈之能，攻摘断击之用，正可试诸能吏，非所以尽儒者之事业。
徒使四方之人谓朝廷以儒术贤业进之，而以狱吏之事试之，则抱道修洁之士，益难自进矣。
于朝廷尊贤取士之体，将有所失。
况苗振罪犯明白，情状已具，得一公平幹敏之人，便足了事。
伏乞朝廷别赐选差，贵全事体，谨具状奏闻。
（熙宁二年闰十一月上，时为监察御史里行。
）
谏新法疏（熙宁三年三月四日）
臣近累上言，乞罢预俵青苗钱利息及汰去提举官事，朝夕以觊，未蒙施行。
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