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王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。
霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧、舜之道。
故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣，二者其道不同，在审其初而已。
《易》所谓“差若毫厘，缪以千里”
者，其初不可不审也。
故治天下者，必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。
苟以霸者之心而求王道之成，是街石以为玉也。
故仲尼之徒无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不由也，况下于霸者哉？
陛下躬尧、舜之资，处尧、舜之位，必以尧、舜之心自任，然后为能充其道。
汉、唐之君，有可称者，论其人则非先王之学，考其时则皆驳杂之政，乃以一曲之见，幸致小康，其创法垂统，非可继于后世者，皆不足为也。
然欲行仁政而不素讲其具，使其道大明而后行，则或出或入，终莫有所至也。
夫事有大小，有先后。
察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治。
且志不可慢，时不可失。
惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知尧、舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，择同心一德之臣，与之共成天下之务，《书》所谓“尹躬暨汤，咸有一德”
，又曰“一哉王心”
，言致一而后可以有为也。
古者三公不必备，惟其人，诚以谓不得其人而居之，则不若阙之之愈也。
盖小人之事，君子所不能同，岂圣贤之事，而庸人可参之哉？欲为圣贤之事，而使庸人参之，则其命乱矣。
既任君子之谋，而又入小人之议，则聪明不专而志意惑矣。
今将救千古深锢之弊，为生民长久之计，非夫极听览之明，尽正邪之辨，致一而不二，其能胜之乎？
或谓人君举动，不可不慎，易于更张，则为害大矣。
臣独以为不然。
所谓更张者，顾理所当耳。
其动皆稽古质义而行，则为慎莫大焉，岂若因循苟简，卒致败乱者哉？自古以来，何尝有师圣人之言，法先王之治，将大有为而返成祸患者乎？愿陛下奋天锡之勇智，体乾刚而独断，需然不疑，则万世幸甚！
（熙宁二年上，时为监察御史里行。
）
论十事劄子
（师傅六官经界乡党贡士兵役民食四民山泽分数）
臣窃谓圣人创法皆本诸人情，极乎物理，虽二帝、三王不无随时因革，踵事增损之制；然至乎为治之大原，牧民之要道，则前圣后圣，岂不同条而共贯哉？盖无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。
后世能尽其道则大治，或用其偏则小康，此历代彰灼著明之效也。
苟或徒知泥古，而不能施之于今，姑欲循名而遂废其实，此则陋儒之见，何足以论治道哉！
然傥谓今人之情皆已异于古，先王之迹不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。
谓如衣服饮食、宫室器用之类，苟便于今而有法度者，岂亦遽当改革哉？惟其天理之不可易，人所赖以生，非有古今之异，圣人之所必为者，固可概举。
然行之有先后，用之有缓速，若夫裁成运动，周旋曲当，则在朝廷讲求设施如何耳。
古者自天子达于庶人，必须师友以成就其德业，故舜、禹、文、武之圣，亦皆有所从学。
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