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的人。
我就从来没有生成关于上帝的任何观念。
当然，上帝是不能被证明的，这就好比一只衣蛾吃到了产自澳大利亚的羊毛，可是它怎样才能向别的衣蛾证明澳大利亚的存在呢？上帝的存在与否不依赖于我们的证明。
我是如何得到了上帝一定存在的观念的呢？我听说过关于上帝的很多事情，但是我一件都不相信。
这些事情都不能够说服我。
所以我的观念并不来自这些事情。
实际上，它根本就不是一个观念，也就是说，它不是经过思考后得出的。
它不是先通过想象产生，再通过思考加以确认，最后才相信的某样事物。
举例来说，我一向怀疑关于主耶稣的一切事情，从来也没有相信过这些事，尽管我对这些事的印象远比对上帝的印象更深刻，上帝通常只是作为背景被一笔带过。
为什么我会认为上帝是必然存在的呢？为什么这帮哲学家假惺惺地称上帝是一种观念，一种主观的假定，人们是否能生成这种观念完全是随机的呢？上帝的存在是明摆着的事实，明显得就像一块砸在人们脑袋上的砖头。
突然，我明白过来，上帝——至少对我来说——是一种最确定、最直接的体验。
毕竟那个关于大教堂的可怕场景不是我捏造出来的。
恰恰相反，这是一个强加给我的体验，带着极大的恶意迫使我去思考它，而后，又使我感到了无法言表的天恩。
我根本无力控制这一切。
我得出了这样的结论，这帮哲学家一定是有病，他们竟然认定上帝是一种有讨论余地的假设。
而且，这帮哲学家对上帝的阴暗行为未加评论，亦未做任何解释，这也令我极不满意。
在我看来，这些尤其值得哲学这一学科的研究者去注意和思考，因为它们构成了一个我认为神学家很难回答的问题。
最令我失望的是，我发现，哲学家显然不曾听说过这个问题。
因此，我转向了另一个我感兴趣的主题，即关于魔鬼的词条。
我读到，如果我们认为魔鬼最初就是邪恶的，那么我们便明显陷入了自相矛盾之中，也就是说，我们便陷入了二元论之中。
因此，我们最好假设魔鬼最初被创造出来时本是良善的，只是过于骄傲才堕落了。
然而，正如这一条目的作者所指出的——我很高兴看到这一点被指明了——这种假说为了解释邪恶，也预设了一种邪恶，即骄傲。
作者继续讲道，至于其他造物，其邪恶起源是“无法解释和无法说明的”
——这在我看来便是，作者像神学家一样，不想对此加以思考。
于是，关于魔鬼及其起源的条目，也没有给我带来任何启发。
上面的一番言论是在好几年的时间里，我的一系列思想观念的发展变化的总结，中间有好几次长时间的中断。
这一切仅仅在我的第二人格之内发生，并且非常私密。
我偷偷地在我父亲的图书室中进行钻研，并没有征求他的许可。
在中断的时期，我的第一人格公开地读着格斯塔克（Gerstacker）的小说，以及一些英国经典小说的德语译本。
我也开始阅读德国的文学作品，主要是一些经典作品，学校里经常对这些浅显的经典作品做画蛇添足的解说，不过这并没有使我失去兴趣。
我阅读广泛且漫无目的，戏剧、诗歌、历史，后来又加上了自然科学。
读书不但有趣，而且是一种有效且有益的分心物，使我得以从第二人格让我渐渐变得抑郁的先入之见中解脱出来。
在宗教问题的领域中，我处处碰壁，偶尔碰到一两扇门，门后的一切也往往令我感到失望。
而其他人似乎完全不在意这些事情。
在一些我坚信的问题上，我感到非常孤独。
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