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我更希望他尝一尝炼狱之火的滋味。
就我看来，真正的问题在于靡非斯特，他的整个形象使我印象无比深刻，我也模糊地觉得，靡非斯特还与某种神秘本源有关。
[6]不管怎么说，靡非斯特与结尾处的伟大的启蒙，带给我一种美妙而神秘的处于意识世界边缘的体验。
终于我证实了，存在或曾经存在过这样的人，能够正视邪恶及其遍布世界的力量，以及——这一点更为重要——邪恶在人们脱离黑暗与痛苦时所起的神秘作用。
就这一方面而言，歌德在我心中是一位先知。
不过，我不能原谅他只用了一个简单的诡计、一个小小的把戏就结束了靡非斯特的戏份。
我认为这有些太像神学，太轻率和不负责任了，歌德竟然也堕落到使用狡猾的手段来使邪恶变为无害，我为此深表遗憾。
在阅读这部诗剧的过程中，我发现浮士德可以称得上是某种哲学家，尽管他拒哲学于门外，他显然还是从中学到了某种接受真理的能力。
到此时为止，我其实对哲学是一无所知的，于是这使我萌生了一个新的希望。
我想，也许会有一些哲学家思索过这些问题，他们可能会带给我一些启发。
由于我父亲的图书室里没有哲学著作——哲学家是会思考的可疑分子。
因此我只好读起了聊胜于无的克鲁格[7]的《哲学科学通用词典》（GeionaryofthePhilosophices），我读的是第二版，出版于1832年。
我直接翻到了关于上帝的条目。
使我不满意的是，一打头，它便对“上帝”
（God）一词做出了词源性解释，称其“不可争辩地”
源自“善”
（good），意指“至高的存在”
（enssummum）或“至善的存在”
（perfectissimum）。
接下来，它提到，上帝的存在是无法证明的，上帝这一观念的固有性也是无法证明的。
然而，上帝这一观念如果不是先验性地存在于现实中的话，那么一定是先验性地存在于人们心中。
不论它先验性地存在于哪里，我们的“智力水平”
在“有能力生成如此崇高的观念之前”
，一定“已经发展到某种程度了”
。
这种解释使我极度震惊。
我心想，这些“哲学家”
到底出了什么毛病？显然，他们对上帝的认识都是道听途说的。
就这方面而言，神学家是截然不同的，至少，神学家确信上帝是存在的，尽管他们关于上帝的说法并不一致。
辞典编纂家克鲁格在表达过程中加入了太多的个人见解，因此很容易看出他想要声称他完全相信上帝是存在的。
那么，他为什么不直接这么说呢？他为什么要假装——装得就像他真的相信是我们“生成”
了上帝观念，而且在这之前我们必须达到一定的发展水平呢？就我所知，就连那些**着身体奔走在原始森林里的野蛮人也具有这样的观念。
而且，他们肯定不是“哲学家”
，不是那种会坐下来“生成上帝观念”
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