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然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
问：“知识不长进如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。
仙家说婴儿，亦善譬。
婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。
皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。
故须有个本原。
圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。
后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益！
但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
问：“看书不能明如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问，他到看得多，解得去。
只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得，须于心体上用功。
凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。
盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。
此是为学头脑处。”
“虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理，心外无事。”
或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。
’此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。
此在学者善观之。”
或曰：“人皆有是心。
心即理，何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。
此理岂容分析，又何须凑合得？圣人说‘精一’自是尽。”
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