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“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。
事变亦只在人情里。
其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已：自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。
心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
一日，论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。
到得无私可克，自有端拱时在。
虽曰‘何思何虑’，非初学时事。
初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”
澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。
若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。
如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
“定者心之本体，天理也。
动静所遇之时也。”
澄问《学》、《庸》同异。
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