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先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和，然未可谓之‘大本’、‘达道’。
人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。
无所不中，然后谓之‘大本’；无所不和，然后谓之‘达道’。
惟天下之至诚，然后能立天下之‘大本’。”
曰：“澄于‘中’字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。
中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
曰：“偏倚是有所染着。
如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色名利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无；既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。
譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。
须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除**涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐‘未发之中’，方是天下之‘大本’。”
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
“只存得此心常见在，便是学。
过去未来事，思之何益？徒放心耳！”
“言语无序，亦足以见心之不存。”
尚谦问：“孟子之‘不动心’，与告子异？”
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。
心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。”
“‘万象森然’时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。
冲漠无朕者一之父，万象森然者精之母。
一中有精；精中有一。”
“心外无物。
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