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如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。
况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。”
问“格物”
。
先生曰：“格者，正也。
正其不正，以归于正也。”
问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
曰：“然。”
问：“格物于动处用功否？”
先生曰：“格物无间动静，静亦物也。
孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”
“工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。
心正则中，身修则和。”
“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。
虽亲民，亦明德事也。
明德是此心之德，即是仁。
‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”
“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰‘至善’。
止之，是复其本然而已。”
问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。
定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。
如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。”
问：“延平云：‘当理而无私心。
’‘当理’与‘无私心’如何分别？”
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