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先生曰：“一日便是一元。
人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。
心统五官，亦要如此。
今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。
如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。
如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲。
如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。
汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
问“志至气次”
。
先生曰：“‘志之所至，气亦至焉’之谓，非极至次贰之谓。
‘持其志’则养气在其中，‘无暴其气’则亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑；贤人之言，则引而自高。
’如何？”
先生曰：“不然。
如此却乃伪也。
圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？此所谓‘大而化之’也。
贤人如山岳，守其高而已。
然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。
是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者‘看未发之前气象’，何如？”
先生曰：“皆是也。
伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。
延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。
皆古人不得已诱人之言也。”
澄问：“喜怒哀乐之中和，其全体常人固不能有。
如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时亦能中节，亦可谓之中和乎？”
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