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先生曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章。”
问：“孔子正名，先儒说‘上告天子，下告方伯，废辄立郢’。
此意如何？”
先生曰：“恐难如此。
岂有一人致敬尽礼待我而为政，我就先去废他？岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。
圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。
父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃至国请戮。
聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。
群臣百姓又必欲得辄为君。
辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。
聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。
于是集命于辄，使之复君卫国。
辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。
则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣！
孔子正名，或是如此。”
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷不能堪。
先生曰：“此时正宜用功。
若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。
大抵七情所感，多只是过，少不及者。
才过便非心之本体，必须调停适中始得。
就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。
人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
“不可谓‘未发之中’常人俱有。
盖‘体用一源’，有是体即有是用，有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
“《易》之辞，是‘初九，潜龙勿用’六字；《易》之象，是初画；《易》之变，是值其画；《易》之占，是用其辞。”
“‘夜气’，是就常人说。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说夜气。”
澄问“操存舍亡”
章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’。
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