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只一“伪”
字，是神奸攸伏处。
以先生之善变也，经如许煅炼而渣滓未尽，犹然不废力如此。
人者，天地万物之心也。
心者，天地万物之生也。
心即天，言心则天地万物皆举之矣。
（《答季明德》）
大抵学问工夫，只要主意头脑的当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万緖，莫非良知之发用流行。
除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。
（《答欧阳崇一》）
学者往往说勿忘勿助工夫甚难，才著意，便是助，才不著意，便是忘。
问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”
其人默然无对。
因与说：我此间讲学，却只说个“必有事焉”
，不说“勿忘勿助”
。
必有事焉者，只是时时去集义。
若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。
时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。
工夫全在必有事上，勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。
若工夫原不间断，不须更说勿忘；原不欲速求效，不须更说勿助。
今却不去必有事上用工，而乃悬空守著一个勿忘勿助，如此烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，吾恐火候未及调停，而锅先破裂矣。
所谓时时去集义者，只是致良知。
说集义，则一时未见头脑。
说致良知，当下便有用功实地。
（《答聂文蔚》）
致良知，只是存天理之本然。
良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。
然其发见流行处，却自有轻重厚薄、毫发不容增减者。
所谓“天然自有之中”
也。
虽则轻重厚薄毫髪不容增减，而原来只是一个。
（同上）
明道云：“吾学虽有所受，然‘天理’二字，却是自家体认出来。”
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