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学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是耶？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。
知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。
夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之几、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何以致其体察乎？
夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。
节目事变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣。
尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣。
良知诚致，则不可欺以节目事变，而天下之节目事变不可胜应矣。
毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲定天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”
，然而能致其知者鲜矣。
若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者耶？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也明矣。
知行合一之体，不益较然矣乎？夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此耶？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此耶？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人而为此耶？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此耶？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者，而后之人不务其良知，以精察义理于此心感通酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。
（以上《答顾东桥》）
良知之说，只说得个即心即理、即知即行，更无别法。
天下古今之人，其情一而已矣。
先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。
其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹缺，则必古今风气习俗之异宜者矣。
此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。
若徒拘泥于古、不得于心而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。
一部《礼经》，皆如此看。
学绝道丧之余，苟有兴起向慕于学者，皆可以为同志，不必铢称寸度而求其尽合于此，以之待人，可也。
若在我之所以为造端立命者，则不容有毫髪之或爽矣。
道一而已，仁者见仁，知者见知。
释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，何啻碔砆美玉，有眩惑终身而不能辨者。
正以此道之无二，而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒皆可推之而通。
世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳已诳人，终身没溺而不悟焉耳。
然其毫厘之差而乃致千里之谬，非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。
若某之不肖，盖亦常陷溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。
赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而劳心日拙者也。
十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌蘖时生。
所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪，颠沛流离，尚犹得免于倾覆者也。
夫旧习之溺人，虽已觉悔悟，而其克治之功，尚且其难若此，又况溺而不悟、日益以深者，亦将何所抵极乎？（以上《寄邹谦之》）
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