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良知即是天理，体认者，实有诸已之谓耳。
（《与马子莘》）
此是先生的派明道处。
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得。
意气正到发扬时，便翕然能收敛得。
愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。
此非天下之大勇，不能也。
然见得良知亲切时，其工夫又自不难。
（《与宗贤》）
《象山文集》所载，未尝不教其徒读书穷理，而自谓理会文字颇与人异者，则其意实欲体之于身。
其亟所称述以诲人者，曰“居处恭，执事敬，与人忠”
，曰“克已复礼”
，曰“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”
，曰“学问之道无他，求其放心而已”
，曰“先立乎其大者，而小者不能夺”
。
是数言者，孔孟之言也，恶在其为空虚者乎？独其易简觉悟之说，颇为当时所疑。
然易简之说出于《系辞》，觉悟之说虽有同于释氏，然释氏之说，亦自有同于吾儒而不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已。
晦庵之言曰“居敬穷理”
，曰“非存心无以致知”
，曰“君子之心，常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也”
。
是其为言虽未尽莹，亦何尝不以尊德性为事，而又恶在其为支离者乎？独其平日汲汲于训解，虽韩文、《楚辞》、《阴符》、《参同》之属，亦必与之注释考辨，而论者遂疑其玩物。
又其心虑学者之躐等，而或失之于妄作，使必先之以格物而无不明，然后有以实之于诚正而无所谬。
世之学者挂一漏万，求之愈繁而失之愈远，至有疲力终身，苦其难而卒无所入，则遂议其支离。
不知此乃后世学者之弊，当时晦庵之自为，亦岂至是乎？
仆尝以为晦庵之与象山，虽其所为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。
今晦庵之学，天下之人童而习之，既已入人之深，有不容于论辨者。
独象山之学则以其与晦庵之有言，而遂藩篱之，使若由赐之殊科焉则可矣，乃摈放废斥，若碔砆之与美玉，则岂不过甚矣乎？夫晦庵折衷群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。
而象山辨义利之分，立大本，求放心，以示后学笃实为已之道，其功亦宁可得而尽诬之？而世之儒者附和雷同，不究其实，而概目之以禅学，则诚可寃也已。
（《答徐成之》）
凡工夫，只是要简易真切。
愈真切，愈简易，愈简易，愈真切。
（《寄安福诸同志》）
简易真切，是良知二字作手法。
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