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恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。
程子谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明”
，亦是为学者各执一边，只得如此说。
若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
（《答周道通》）
先生之见，已到八九分。
但云“性即是气，气即是性”
，则合更有商量在。
谨独即是致良知。
（《与黄勉之》）
凡谓之行者，只是著实去做这件事，若著实做学问思辨工夫，则学问思辨亦便是行矣。
学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。
若谓学问思辨之然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。
若行而不能明觉精察，便是冥行，便是“学而不思则罔”
，所以必须说个知。
知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”
，所以必须说个行，原来只是一个工夫。
凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。
某如今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。
知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫，须著此两个字方说得完全无弊病。
若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。
若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处。
况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。
（以上《答友人问》）
夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物耶？心之体，性也，性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心耶？晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。
心虽主乎一身，而实管乎天下之理。
理虽散乎万事，而实不外乎一人之心。”
是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。
明道云：“只穷理，便尽性至命。”
故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。
仁极仁则尽仁之性，义极义则尽义之性矣。
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