天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际，不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功，舍此之外，无别功矣。
（《答陆元静》）
不思善，不思恶，时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。
本来面目，即吾圣门所谓良知。
今既认得良知明白，已不消如此说矣。
随物而格，是致知之功，即佛氏之常惺惺，亦是常存他本来面目耳。
体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便不同。
（《答陆元静》）
病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其未发而遂忘服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。
（《答陆元静》）
“照心固照，妄心亦照”
二语，先生自为注疏已明，读者幸无作玄会。
未病服药之说，大是可思。
君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒惧不睹、恐惧不闻之谓耳。
君子之所谓洒落者，非旷**放逸、纵情肆意也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。
夫心之本体，即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。
戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧怍，和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不踰，斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生于天理又常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间，孰谓敬畏之增反为乐之累耶？（《与舒国用》）
最是发明宋儒主敬之说
《系》言“何思何虑”
，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
故曰“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”
。
云“殊途”
，云“百虑””
，则岂谓无思无虑耶？心之本体即是天理，只是一个，更何思虑得？天理原是寂然不动，原是感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。
故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
若以私意安排思索，便是用智自私矣。
何思何虑，正是工夫。
在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。
（《答周道通》）
如此，方与不思善恶之说迥异。
性善之端，须在气上始见得。
若无气，亦无可见矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！