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第19章白沙学案下（6）
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良知之智，实自恻隐之仁来。
妄心则动也，照心非动也。
恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也，其为物不贰，则其生物不息。
有刻暂停则息矣，非至诚无息之学也。
照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动，则妄矣。
妄心亦照者，以其本体明觉之自然者未尝不存于其中，但有所动耳，无所动，即照矣。
无妄无照，非以妄为照、以照为妄也。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。
有妄有照，则犹二也，二则息矣。
无妄无照，则不贰，不贰则不息矣。
心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。
虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。
虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。
虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
（《答陆元静》）
理无动者也，常知常存，常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。
不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓。
睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也，所谓“动亦定，静亦定”
，体用一原者也。
（《答陆元静》）
未发之中，即良知也，无前后内外而浑然一体者也。
有事无事可以言动静，而良知无分于有事无事也。
寂然感通可以言动静，而良知无分于寂然感通也。
动静者所遇之时，心之本体固无分于动静也。
理无动者也，动即为欲。
循理，则虽酬酢万变，而未尝动也。
从欲则虽槁心一念，而未尝静也。
（《答陆元静》）
此戒慎恐惧者是良知。
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
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