天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
的主要目的。
通过“作乐”
，人可以稳妥（而非泛滥）地实现自然情感或自然本性的表现，从而实现对自身的超越。
由此可见，在创造文化形式的意义上，“作乐”
也可以理解为人的一种中和性的文化存在形式，人凭借或依赖这种文化形式，同样能够在经验世界中实现有限性超越。
从更深入、广泛的意义看，人的理性能力也表现为一种人可以凭借或依赖的存在形式。
在西方传统哲学中，对人的理性能力或理解能力的研究具有各种维度，如唯理论者主张理性认识的可靠性，经验论者主张感觉经验的真实性，虽然其各自的出发点或理论基础并不完全一致，但从其要达到的结论或目的来看，都是要确立人的理性能力或理解能力的具体存在形式。
比如，康德根据形式逻辑学说来揭示人类知性的能力，按照量、质、关系、模态四种类型，确定了十二组人类知性能力的基本范畴[10]。
范畴一旦确定，就同时确定了人类理性综合经验材料的规律。
康德的最终目的在于，虽然人类的理性能力具有局限性，但发现人的理性能力的存在形式，也就为人类提供了可以凭借或依赖的形式，从而在经验世界中实现超越。
在中国传统哲学中，对人的研究同样呈现出不同维度，与西方传统哲学确立人的理性能力或理解能力的具体存在形式稍有不同的是，其更多地是指向对人的存在本质研究（从内容上似乎内在地涵盖着对人的理性能力的研究）。
如告子的自然人性论认为：
性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分东西方也。
[11]
无论是告子的自然人性论，还是孟子的“性善论”
，虽然由于其出发点和理论旨趣的差异，决定了理论主旨的差别，但从其各自要达到的目的看，均是要确立人的存在本质。
人的存在本质如果确立，就可以凭借被揭示的这种本质，在经验世界中实现有限超越。
尽管人类的经验表现出有限性的形态，但依然具有重要的存在价值和意义。
其价值和意义集中体现为人类经验的不可替代性或不可或缺性。
人类在“可道”
世界或经验世界中，唯一可以依赖和凭借的就是人类的经验，而不是任何天命。
《诗经·大雅·文王》所说的“天命靡常”
，《尚书·君奭》中的“天不可信”
是对放弃人类经验、准备投身天命的否决之言。
在经验世界中生存，在经验世界中超越，是人类无法选择的不二之路。
所以，人类的真正出路在于有限超越，在于“善假于物”
或对“物化”
的重视，在于“制礼”
与“作乐”
的进步，在于不断地行动、发展和创造人类的经验。
[1]目前，关于超越性的研究中，有“内在超越”
、“外在超越”
之谓。
一般认为，“内在超越”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！