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是一种着眼于主体内在层面的超越方式，是中国传统哲学的内容；而“外在超越”
则是客体器物层面的超越方式，西方传统哲学是这种超越方式的代表。
其实，这种划分有很大的问题。
所谓“内在”
、“外在”
很难厘清其真实含义，因为主体、客体往往是一个综合现象的两个方面，很难说主体的内在层面的超越，就不包含器物层面的同时超越；同样，也很难说是客体层面的超越，就没有主体的内容。
所以，本书没有采用“内在超越”
、“外在超越”
的片面性称谓，因为其没有说明超越性的真实内容。
[2]《荀子·天论》。
[3]﹙宋﹚朱熹：《大学章句》，《四书章句集注》，第4页。
[4]《荀子·劝学》。
[5]《论语·学而》。
[6]中国传统哲学中对“学”
的重视凸显的是在“可道”
世界或经验世界中，掌握知识或知识论之维对于实现有限超越的重要性。
孔子作为儒家知识论之维的开创者，十分强调知识的重要性，所谓“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”
（《论语·阳货》）。
荀子继承了孔子的思路，认为学习对于个体的发展、命运的改变（实现有限超越）起着至关重要的作用，如“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎”
（《荀子·儒效》）。
[7]﹙晋﹚王弼：《周易略例·明象》，《王弼集校释》，第609页。
[8]《左传·昭公七年》。
[9]《论语·八佾》。
[10]具体参见﹝德﹞康德：《纯粹理性批判》，第71~72页。
[11]《孟子·告子上》。
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