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从这个意义上看，凭借“物”
和创造“物”
表现出统一的指向和维度。
人类的进步往往是在“善假于物”
或“物化”
的过程中展开和完成的，而这一过程同时也表现为有限超越。
从更广泛的意义看，“善假于物”
或“物化”
的超越过程在人类社会中，也表现为“制礼”
与“作乐”
的要求，即建立典章制度和文化通道。
从本质上看，“礼”
是指人在社会中需要凭借或依赖的规范性存在，所谓：
礼，人之干也，无礼，无以立。
[8]
这里明确地认识到“礼”
是人实现安身立命的根本，具有支撑人的存在的重要意义。
“制礼”
意味着创制出人可以凭借或依赖、支撑人的存在，实现安身立命的社会规范。
“制礼”
的作用与“制名”
相似，意味着制度或规范的明确化和标准化。
比如，周公“制礼”
是中国传统社会形成的第一个明确化的社会规范，对后世有极大影响，中国传统社会的典章制度就是在周礼的基础上演进的；同时，“制礼”
的过程也可以理解为在中国传统社会中，凭借“礼”
的不断发展和演进，实现有限超越的过程。
与“制礼”
紧密相联系的“作乐”
，也可以在宽泛意义上理解为创造人的文化形式或文化通道。
如果说，“礼”
是人在社会中需要凭借或依赖的规范性存在，那么，“乐”
则是人在自然中需要凭借或依赖的化育性存在，所谓“乐而不**，哀而不伤”
[9]。
“乐”
、“哀”
均是指人的自然情感的表现形式，创造出“乐而不**，哀而不伤”
的中和性的文化通道，这是“作乐”
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