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的要求。
“有分”
就是区别此事物与他事物之间的分际，正由于“有分”
，才能实现某物的对象性存在。
比如，“制名”
就是“有分”
的重要内容。
从有限超越的过程看，“制名”
不是一劳永逸的行为，即确定事物的概念或范畴具有过程性或连续性，当一个概念（名）不能完全含有其当下境域或已经变化的实质内容之时，新的概念（名）就应然出现表现新的内容。
比如，中国传统哲学的本体论概念就有“道”
、“太虚”
、“太极”
、“理”
、“心”
等从旧名到新名的不断增加或演进的过程。
这一过程是中国传统哲学本体论概念的研究对象、内涵、外延等不断调整、发展、显现的过程，也是在“可道”
形态实现有限超越的过程。
“物”
的工具性，体现了在“物化”
中“有待”
的要求。
“有待”
也就是凭借“物”
，从此事物达到他事物，从而建立新的事物之间的分际（包含从旧的“制名”
到新的“制名”
的过程），实现有限超越。
比如，经验知识，尤其是先贤的典籍著述，可视为实现有限超越一种重要的工具，掌握古籍经典，是实现自我超越的一种重要手段。
所以，中国传统哲学家特别强调“学”
或读书的重要意义。
在《论语》的篇首，孔子强调：“学而时习之。”
[5]在《荀子》的开章，就言“劝学”
，在《朱子语类》中，关于朱子教如何读书之言就被编辑了两卷之多，这一现象决非偶然[6]。
“物”
的中介性要求，体现了在“物化”
中“物”
的地位。
在有限超越的过程中，“物”
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