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“善假于物”
揭示了有限超越的方式、方法就是合理地、合目的性地对“物”
的利用或以“物”
为中介。
“善假于物”
中所指之“物”
，既是指自然现象中“物”
，也指人化之“物”
，其总体表现为人在经验世界的实践活动中对“物”
的态度和要求。
从“善假于物”
的总体要求看，其主要指向的是“物化”
。
所谓“物化”
本质上体现为有限性事物对其他有限性事物的凭借。
庄子在《齐物论》中通过“罔两问景”
和“庄周梦蝶”
的寓言故事说明，“物化”
就是在“有分”
或“有待”
中实现事物有限性的存在。
所谓“有分”
就是有所分别，揭示的是此种有限性事物与他种有限性事物的区别性；“有待”
是指有所凭借，揭示的是此种有限性事物对其他有限性事物的依赖性；“庄周”
与“蝴蝶”
、“罔两”
与“景”
是有所分别的有限性存在物，正因为庄周凭借“蝴蝶”
之梦，“罔两”
凭借“景”
的活动，才实现了对其当下处境的有限性超越。
所以，“物化”
主要表现为人在活动中对“物”
的对象性、工具性、中介性要求。
“物”
的对象性，体现了在“物化”
中“有分”
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