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的超越。
在中国传统哲学中，“物”
是一个具有多重内涵的综合性概念。
如朱熹认为：“物，犹事也。”
[3]“事”
本质上是人的主体活动，人在与具体对象的关系中才能形成“事”
。
“物，犹事也”
这个综合性判断揭示出，“物”
首先与现象世界即有形、有象的现实事物的存在相联系；同时，“物”
也与人的存在紧密关联，“物”
在总体上表现为人活动的对象性。
对“物”
的超越不仅体现为对现实存在对象的超越，同时体现为对人自身的超越。
在“可道”
世界或经验世界中，虽然“物”
表现出有限性的特征，如荀子所说：“万物为道一偏”
，但“物”
的本质，即首先作为现象世界的存在，决定了对现象世界和现实事物的超越首先是对“物”
的超越。
从超越的方式、方法的角度看，对“物”
的超越同时表现为对“物”
的利用或以“物”
为中介，从而表现出对“物”
的依赖性。
也就是说，对“物”
的超越就是以人为主体，以“物”
为中介而超越“物”
的过程。
荀子说：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而绝江湖。
君子性非异也，善假于物也。
[4]
利用经验知识和经验工具，就可以达到有限超越。
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