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苏格拉底致力于从可感的美的少女、黄金、有用中概括出关于美的一般的定义，一般是寓于个别之中，不是先于或独立于可感事物的。
但在体现柏拉图本人思想的中期对话中则恰恰相反，一般的美本身、善本身，即绝对美、绝对善是先于和独立于个体的可感的美的事物、善的德行，而且只有绝对美、绝对善才配享有知识的美名，才是真正的实在。
[73]结果，对柏拉图来讲，所谓知识，只是不朽的灵魂对它自身先验地固有的知识的回忆而已。
柏拉图的这种论证是建立在宗教神学基础上灵魂不朽说的诡辩，但当他具体讨论到这种回忆过程时，实质上是无视了他自己的这种先验论。
柏拉图虽然认为一般、共相、本质、理念，即理性认识，是不朽的灵魂所固有的，声称，必然是在我们出生之前，已经获得了所有这些东西的知识了。
但他并不因此认为，人一生下来就意识到这种先验的知识，而是认为，由于种种原因，人们出生时，把它们丢掉了、遗忘掉了。
所以，仍然需要重新复得它们，这种复得过程，也就是学习过程、回忆过程，“那些所谓学习的人只不过是在回想，而学习不过是回忆罢了”
[74]。
柏拉图在强调人是生而知之的同时，并不摒弃学习，恰恰相反，他倒是对感性认识如何上升到理性认识的过程，进行了认真的研究。
结果就出现了一种自相矛盾的现象，在研究具体的认识过程时，实事求是地作出了唯物主义的解释，但在进行总体的理论概括时，都是彻头彻尾死抱住宗教神秘色彩很浓的先验论不放。
柏拉图强调，这种对灵魂所固有、但生下来时遗忘掉了的绝对美、绝对善的记忆，不是凭空就能回忆得起来的，它离开感觉是不可能重新获得的。
他声称，如果人们在生前获得了的知识，在出生时把它忘掉了的话，那么可以在以后，通过人们的感觉，而且也只有通过人们的感觉，才能复得人们生前固有的知识，“除非通过视觉，或者触觉，或者其他的感觉，我们就得不到，也不可能得到这种知识”
[75]。
认为，人们凭借视觉、听觉或其他感官感觉到一种可感的东西时，通过这种感觉，就可以在人们的灵魂中唤起另一种已经忘掉了的，但都是和这种感觉到的东西联系在一起的东西，即共相、理念、理性认识、知识。
尽管这样，他依然坚持先验论：
美本身、善本身、正义本身、神圣本身，总而言之，是适用于在我们问答的辩证过程中我们称之为“本身”
或“绝对本质”
的一切东西的。
因此我们必然是在我们出生之前已经获得了所有这些东西的知识了。
[76]
由此可见，柏拉图的美理念学说是建立在两种根本不能相容的理论上的。
一方面是先验论，认为美本身等的知识是不朽的灵魂所固有的，并以诡辩的手法论证一般的理性认识先于个别的感性认识；另一方面，当他具体论证如何回忆起灵魂所固有的这种理性认识时，则是凭借由感官对客观存在的可感事物的感觉，才能唤起原本灵魂已经忘掉了美本身等理性认识。
三美理念的基本特征
柏拉图凭借理念是不朽的灵魂所固有的论证，自认为确立美理念的客观实在性后，就进一步阐述包括美理念在内的理念的基本特征。
柏拉图认为理念和同名的可感事物，是两类性质根本不同的存在。
（1）可感的事物。
自然组合或结合在一起的事物是容易分散的，经常变化的不是同一的事物，是组合而成的。
可感的事物就是组合而成的经常变化的事物。
诸如那些多数的美的事物，如美的人、马、衣服等，虽然和美本身、善本身等是同名的，却不是永恒不变的，无论它们自己或彼此的相互关系都是不相同的。
这些事物，我们可以看到、触到、感觉到。
（2）可知的理念。
不是组合起来而是自身同一的东西，便不会分散，经常同一而不变的东西便不是组合成的。
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