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理念本身、美本身以及任何存在本身，这类真正存在是不容许任何种类变化的。
这类存在本身是同一的，是看不见的，只有思想才能把握。
这样，就有两类存在：一类是可以看见的事物，它总是经常变化的，这就是与某个理念（如美理念）同名的具体事物（如美的人、马、衣服）；另一类是看不见的理念，它总是自身同一的，永远不变的。
柏拉图从而指出“理念”
和同名的具体事物有如下的区别，这类区别应用到美的理念和美的事物间的区别方面，同样也是适用的。
1.理念是单一的、同一的，不是组合成的；而具体事物是组合或混合成的，不是单一的、同一的。
[77]
2.理念是不变的，具体事物是经常变化的。
[78]
3.理念是看不见的，感觉不到的，只能由思想来把握；具体事物是看得见的，可以感觉到的。
[79]
柏拉图将这两类不同存在的这些区别，相应地应用到灵魂和肉体上。
他认为，肉体是接近可见的事物，而灵魂则是不可见的东西，所以当灵魂通过肉体进行探索时，总是通过视觉、听觉或其他感觉。
这样，灵魂被肉体拉进变动的领域，变得糊里糊涂，眼花缭乱，像喝醉酒的人一样。
只有当灵魂摆脱肉体，单独存在，它才能进入纯粹的、永恒的、不朽的、不变的领域，与它们相通，不受任何干扰，不再彷徨不定，留在永远相同、不变的状态。
灵魂的这种状态便叫智慧。
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柏拉图接着又将理念和同名的可感事物的这类区别，相应地应用到灵魂和肉体上。
他声称，从以上推理可以得知，灵魂更像是不变的，而肉体则是变化的。
接着他又增添了一个区别，即灵魂和肉体在一起时，自然认为灵魂是统治和主宰的，肉体是被统治和服从的。
所以灵魂像是神圣的，肉体则是人世间的可朽的，因为神圣的东西自然是统治的和主宰的，而可朽的事物则是被统治和服从的。
[81]由此可见，柏拉图将理念和可感事物，相应地与灵魂和肉体相联系起来。
但它们之间是否是彼此相等的，西方学者们则时有争议。
柏拉图则将上述论证作出了如下的总结：灵魂是最像神圣的、不朽的、理智的、单一的、不可分的、不变的东西；肉体则相反，它更像是人间的、可朽的、杂多的、可以分解的、永远变动的东西。
[82]由此可见，灵魂和理念拥有共同的基本特征，他是以理念的纯粹、不朽、永恒、不变同灵魂的纯粹、不朽、永恒、不变来进行互相论证的。
四分有和分离
柏拉图从灵魂的回忆推论出先验的理念的存在，接着将理念的基本特征返回过来赋予灵魂。
但从回忆说必然得出理念和同名可感个体事物是彼此分离的结论。
因为，既然关于绝对本质、理念的知识是不朽的灵魂所固有的，灵魂又是独立于和先于人体而存在的，而人体的感官只能感知可感事物。
既然灵魂和肉体是彼此分离的，所以理念和个体可感事物也是彼此分离的。
这是柏拉图的理念论的根本特征之一。
亚里士多德也是这样认为的，他在《形而上学》中，批判以柏拉图为代表的理念论时指出，柏拉图及其学派首先把一切知识归结为永恒的自身同一的理念；其次把同一个种中的殊相（个别）中的共相（一般）本身，看作是和殊相相区别开来的，它们是彼此分离的；最后，理念是独立存在的，即便现象（可感事物）消灭后，普遍概念（共相、理念）仍然存在于灵魂中。
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