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非谓虚豁之中能生万有也。
夫人之所滞，滞在末有。
宅心本无，则斯累豁矣。”
[14]这是说，无、空是万物之始、宇宙之本，人不要执着于现实存在（“滞在末有”
），而要认识和回复到宇宙本无的境界（“宅心本无”
）。
所以，佛教、禅宗的“空”
、“无”
并不是乌有，也不是指超出有之外、与有相对立的东西，而是包含了有与无，它是对有（现实存在物）、有与无对立性的超越与克服。
其次，海德格尔以此在（人）的基本情绪“畏”
来解释“无”
与“超越”
。
他指出：超越存在者以上的活动发生在此在的本质中，“由此可见形而上学属于‘人的本性’”
。
[15]此在（人）的基本情绪“畏”
（Angst）与“怕”
（Furch）不同。
怕（惧）总是怕这个或那个，例如洪水、猛兽等，威胁我们确定的在者，尽管这种存在者也可能不出现。
当人在努力回避此确定的东西时，对其他东西也惶惶不安，整个变得“昏头没脑了”
。
畏与此不同，它没有具体对象，不是为这为那而畏。
畏在本质上是不确定的，不能有任何因缘。
畏使我们“漂浮”
着，因为畏使在者整体隐去，畏的境界弥**着一种独特的宁静。
“畏使我们忘言。
因为当在者整体隐去之时正是‘无’涌来之时，面对此‘无’，任何‘有’所说都归于沉寂。
我们在畏之茫然失措境界中往往竟不择语言，只求信口打破此一片空寂，这只是‘无’已当前之明证。
当畏已退之时，人本身就直接体验到畏揭示‘无’。
在新鲜的回忆中擦亮眼睛一看，我们就不能不说：‘原来’我们所曾畏与为之而畏者，竟一无所有。”
[16]在畏中存在并没有被整体否定掉，而是“无”
与“离形去智同于大道的存在者整体”
浑然一体来露面。
畏对那种庸碌生活而“唯唯”
“否否”
的畏首畏尾之辈震动最少；只有在大勇者和伟大者的身上出现。
大勇者的畏绝非愉快的反面，而是同雄心壮志的开朗与舒畅相默契的。
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