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进行诠释时提出“以无为本”
的命题。
“天地万物，皆以有为生；有之所始，以无为本；将欲全有，必反于无也。”
[11]可见，老子的“无”
是指世界万物本原，因为没有规定性的“无”
，才能成为万物本原。
不过海氏说“无”
虽然也提出“无”
是比否定更为原始的东西，但并未明确说明“无”
是万物本原，其主要意思是指“超越”
有或某物的东西。
海德格尔还将“形而上学”
一词进行了分析与研究。
“形而上学”
源出于希腊文：ταμεταφυσικα；拉丁文为Materphisik。
在希腊文中，μετα，拉丁文Mater意为“超出”
、“超越”
。
所以，“在追问‘无’的问题中，就出现这样一种超出即为在者整体的在者之上的情况。
因此这个问题就表明即为‘形而上学的’问题”
。
[12]此在进入“无”
的境界，“就是越过在者整体的境界：超越境界”
。
[13]可见，形而上学就是一种超越活动。
现在问题是我们如何理解形而上学这种“超越”
？
首先，形而上学的“超越”
，既不是对存在物的否定，例如我们平常所说无是某物之无，也不是对整个存在的抛弃，而是指超出有（现实存在物）与无的对立，摆脱有（现实存在物）的束缚。
我们认为在这种意义上说海氏“无”
的境界，即“超越境界”
，与佛教、禅宗宣称的“空”
、“无”
有类似的地方。
佛教《大般涅槃经》说“一切皆空，一切无我”
。
东晋最博学的学者道安对此解释道：“无在元化之前，空为众形之始，故谓本无。
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