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此在（人）慰藉隐而不显的畏嵌入“无”
的境界，就是超越在者整体的境界。
最后，海德格尔把“畏”
同死直接联系起来说明“无”
与“超越”
。
他认为死亡是最大的畏，“向死亡存在本质上就是畏”
。
[17]终有一死者乃是人类，因为他们能赴死。
赴死（Sterben）意味着：有能力承担作为死亡的死亡。
只有人是赴死，动物没有作为死亡的死亡，因而只是消亡。
“死亡乃是无之圣殿。”
对此我们应该如何理解呢？
在海德格尔看来，我们对此在存在的领悟，要求必须把此在存在的本质性与整体性从生存论中带到明处加以把握。
从生存论来说，此在作为整体性，就意味着有生有死，所以当此在（人）在世上露面之时，他就“悬欠”
（Angst）一个死。
我们要以此在（人）存在的基本机制——整体、悬欠、终结来解释死亡现象，这就是所谓“死亡形而上学”
问题。
时间性是此在（人）存在的条件。
人生“在此”
，也就是人生“在时”
，说明此在（人）的有限性，所以死亡对任何人都是不可避免、无法逃脱的，海德格尔称人为“暂短者”
。
当然，死亡对此在（人）的存在只是一种可能性，而不是现实性（或已经现实的事情），因为如果死亡已成为现实，那么此在（人）也就不存在了。
人一定是要死的，这是一种确定的可能性，而至于什么时候死又是确定中的不确定。
死亡对于任何人都是自己的死，别人是无法取代的，“死本质上不可代理地是我的死”
。
[18]死的经验与体会无法传达给别人。
由此可见，死亡是此在（人）“最本己的”
、“最真实的状态”
。
海德格尔说“先行到死中去”
、“向死亡而在”
。
其意思是说，当此在（人）还在世的时候，就从死亡来考虑问题，真正领会到死亡及其真谛，此在（人）就会摆脱世间一切纷扰与束缚。
什么名利、地位、金钱通通置于脑后，显现出此在（人）的本真状态，世界上一切事情都会沉入无所谓的境地，进到“无”
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