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（存在）的学问，哲学、形而上学是研究“无”
的学问。
那么，海德格尔说的“无”
是什么意思？为什么“无”
成为形而上学的基本问题？
我们试图追问“无”
：“无”
是什么？在这种发问中，我们自始就把“无”
定为某种如此“在着”
的东西——作为一种在者。
据此看来，对此问题的任何答案都是不可能的，因为任何答案都无法逃出这个形式“是”
如此。
而且按逻辑思维基本规律，必须避免违反矛盾原则。
按逻辑思维在本质上总是思维一种某物，如果思维“无”
，那就等于违反自己本质来行事了。
可见按逻辑思维准则来衡量，我们始终无法把“无”
作为对象。
这样一来，似乎对“无”
的追问已“山穷水尽无计可施了”
。
然而，如果我们不顾逻辑思维的统治权威，对“无”
的追问，就可理解为：因为“无”
是对在者的一切的否定，是根本不在者。
“我们在此却是把‘无’置于有‘不’的性质的东西的更高规定之下，亦即置于被否定的更高规定之下了。”
“我们主张：‘无’比‘不’与否定更原始。”
[7]“无”
是对存在的一切加以否定，将其整体加以否定，“然后‘无’本身就会在此否定中呈现出来了”
。
[8]
海德格尔对“无”
的解释，与我国老子说的“道”
有相似之处。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。”
“天地万物生于有，有生于无。”
[9]庄子解释老子的“道”
时说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”
[10]西汉哲学家王弼对老子的“无”
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