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这个动作和感受（或经历）的密切关系就形成我们所谓的经验。
不相关联的动作和不相关联的感受都不成为经验。”
[6]从这段话和其他论述中，我们可以看出杜威的新经验论有以下几个要点。
首先，经验是指人的行为、实践或活动，只停留在人的思想和主观层面的东西，不能成为经验。
这种实践观是杜威实用主义的主要标志，他称实用主义为工具主义，是同实践、行动联系在一起的。
在实用主义哲学那里，凡是正确思想、观念，有价值的理论、学说，都要靠实践来实现；离开了实践、行动，再好的思想、观念、理论或学说，等于一纸“空文”
，毫无意义。
其次，经验是指主体与客体、有机体与环境的密切关系和相互作用的结果。
在这种相互作用中，有机体不是被动的，而是主动的，即对环境的主动改造作用。
生命形式愈高，对环境的主动作用愈明显和重要。
最后，人与动物不同，动物的所有经验都是随起随灭的，而人则可以通过记忆把过去经验再现出来，并通过教育把经验一代一代传下去。
而且人不仅生活在一个“物”
的世界，而且是生活在一个符号和象征的世界，人通过文化符号保存和记录着先人的经验。
杜威的经验主义又可称为彻底经验论。
杜威哲学改造要求哲学家从象牙之塔走出来，面向实际，研究与解决现实社会中的问题，促进社会哲学与道德观念的变革。
杜威在阐释社会哲学的改造时指出：社会是个人组成的，个人与社会是有机统一体，反对以边沁为代表的极端个人主义和以柏拉图为代表的极端社会主义。
人组成共同体的社会，必然产生社会制度和国家政府等重要社会管理形式。
社会制度包括经济制度、政治制度和思想制度等。
没有这些制度，社会就无法存在并有秩序地向前发展。
但是我们又必须正确理解人与制度的关系：制度是为人而设的，而不是相反，要人去适应制度；制度应当成为增进人们幸福的手段，而不是人成为服务制度的工具。
个人与国家是一个实体的两面，个人与国家相互依存。
国家有义务保护人民的权利，使人民利益不受侵害；个人的生存与发展必须在国家保护之下才有可能，否则就像霍布斯所说的那样：人对人像狼一样，人对人是战争。
当然也不能因此，就把国家作为对现行的制度与秩序进行辩护的工具，更不能像黑格尔那样把国家尊为神明，吹捧官僚专制主义。
杜威在论述道德问题时，首先对人性与道德关系提出自己的看法。
人性到底是善还是恶？有人主张是善，有人认为是恶。
在他看来，这两种看法都是片面的。
人性本无善恶之分，人的行为产生善与恶是由于后天环境与教育的结果。
杜威反对抽象地去谈论善行，强调以实践、效果来看待善的问题。
他指出：道德的善存在于行动之中，善的目的只有通过“做”
来实现，也只有以行为和结果来检验善。
“道德的善和目的只有在甚么事要做的时候才存在。”
[7]正如一位医生给病人治病，不在于其治疗方案如何完善，而在于其实施治疗以及治疗的效果。
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