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[3]例如，世界是一还是多，是宿命的还是自由的，是物质的还是精神的？如此等等。
这些问题的任何一个对立中的任何一方既可能适用于又不适用于这个世界，因此对这些问题的争论是无止境的。
“在这种情况下，实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。”
[4]要是你采用实用主义的方法，就不会把这些问题当作追求的终结，而是把这些问题以“实际的兑现价值表现出来，放在你的经验里运用”
。
[5]
詹姆斯还指出：实用主义的方法，不是代表什么特别的结果，它没有什么武断的主张和理论，而是给相互观点对立的人群找到共同语言，消除一切矛盾和对立。
他举出意大利实用主义者巴比尼将实用主义当作旅馆里一条公共走廊的比喻：“实用主义在我们的各种理论中就像旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它通着。
在一间房内，你会看见一个人在写本无神论著作；在隔壁的一间房里，另一个人跪着祈求信仰的力量；在第三间房里，一个化学家在考察物体的特性；在第四间房里，有人在思索唯心主义形而上学的体系；在第五间房内，有人在证明形而上学的不可能性。
但是这条走廊却是属于他们大家的，如果他们要找一个进出各人房间的可行的通道的话，那就非经过那条走廊不可。”
[6]
从巴比尼的这段话里，我们也可以说实用主义也叫作调和者或和事佬。
“实际上实用主义没有任何偏见，没有阻碍性的教条，关于什么可以算作证据也没有严格的标准。
它是完全温和的。
它会容纳任何假设，它会考虑任何证据。”
[7]因此有人认为实用主义的方法具有兼容并包的开放精神与调和折中的特点。
詹姆斯在论述真理观时，首先批判传统真理观的“符合论”
。
他问道：所谓观念与实在的“符合”
究竟是什么意思？他举例说：一个人闭上眼睛，想想那边墙上挂的钟，你能想象这只钟的一幅图像或摹本，可是对钟“计时功用”
以及发条的“弹性”
等，在你的想象的摹本中是一无所知的。
这种“符合论”
的真理观时把真理看作“惰性的静止”
的关系。
因为这种真理观就好像只要把实在直接抄下来就完了事，只要得到实在的摹本就够了，思想功用就圆满了。
胡适讽刺这种“符合论”
真理观，好像我们中国清朝时在奏折上批了“知道了，钦此”
五个大字，就完了。
詹姆斯认为：一种思想、观念或主张是否真理，要看其结果是否有效果、有价值。
真观念，“能使之生效，能确定，能核实的；而假的观念就不能。
……这就是‘真理’的意义”
。
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