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他以豪猪做了比喻。
（注）
叔本华认为，意志归根到底是一种求生意志，或称追求生命的意志。
它的本质是对欲望的追求和永不疲倦的冲动。
人之所以产生对欲望的追求，是因为之前欲望的缺失和得不到满足。
为了追求欲望就要不断地挣扎，克服追求欲望道路上各种艰难险阻，甚至要进行你死我活的斗争，这是非常痛苦的。
而一旦欲望得到满足，人又产生无聊，无聊又要追求欲望，而且人的欲望无止无境。
“所以人是在痛苦与无聊之间像钟摆一样来回摆动着。”
[3]人无不经常处在痛苦之中，没有持久的幸福。
因为一切欲望的追求与挣扎，是由于对自己现状的不满足而产生的，所以一天得不到满足就要痛苦一天。
况且没有一次满足是持久的，每一次满足反而只是又一新的追求的起点。
追求挣扎没有最后的目标，所以痛苦是没有终止的。
总之，在叔本华看来，人生是一场悲剧，每个人注定是这场悲剧中的一个演员。
但是人们却不死心，总是千方百计想出各种办法，企图摆脱人生苦海与痛苦。
叔本华对此做了详细的分析与论述。
有人为了摆脱痛苦试图祈祷和求助于上帝，即所谓在救世主面前“赎罪”
，这是徒劳的，因为企图靠外物的帮助来解决问题，是傻瓜行为。
也有人试图通过“自杀”
办法来解脱痛苦，也是无济于事，因为自杀只是否定个体，却无法否定“种族”
，意志与痛苦还是要通过一代又一代的个体传下去，发挥作用，所以自杀同样是一种傻瓜行为。
还有人认为通过艺术的创作与直观的陶醉，可以达到忘我之境，忘记自己，忘记意志，也就忘记痛苦。
由此叔本华在这部著作中对文学艺术的表现形式及其功能发表了长篇大论，其看法值得我们深入探究，这里只就与本题相关的论述做简要介绍。
叔本华指出：如果人们具体地想到艺术不常为人充分认识到的重要性和高度价值时，应该让人们认识到整个可见世界只是意志客观化，伴随意志以达到它的自我认识；而且伴随着意志以达到自我解脱的可能性；同时作为表象的世界，要是人们把它与欲望分开，只让它来占领全部意识，就是人生最愉快和唯一纯洁无罪的一面。
“那么，我们都要把艺术看作这一切东西的上升、加强和更加完美的发展；因为艺术所完成的在本质上也就是这可见的世界自身所完成的，不过是更集中、更完备、而具有预定的目的和深刻的用心罢了。
因此，在不折不扣的意义上说，艺术可以称为人生的花朵。”
“从一切美得来的享受，艺术所提供的安慰，使艺术家忘怀人生劳苦的那种热情。”
[4]艺术作为强大的清净剂的作用，可以产生一切欲求的放弃、意志的收敛，意志的取消，直至痛苦的解脱，这是艺术表现出的最高智慧，也是一切艺术的最高峰。
但是我们又要认识到艺术家和创作所达到的清心寡欲的境界，不能把人生的痛苦永远摆脱，而只是作为人的生活中某一瞬间或一时的清静剂和安慰罢了。
叔本华特别重视艺术创作中的“悲剧”
问题。
认为“无论是从效果作用看，还是从写作的困难程度来看，悲剧都要算作文艺的最高峰”
。
[5]悲剧作为意志的清净剂的作用带来清心寡欲，而且还带来了整个生命意志的放弃。
所以我们在悲剧中看到那些最高尚的人物在经过漫长的斗争和痛苦之后，“最后永远放弃了他们此前热烈追求的目的，永远放弃了人生一切的享乐”
。
[6]但是悲剧的真正意义在于使人们真正认识到悲剧的主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。
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