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趣谈与启迪之二
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从“人的本质是痛苦”
谈起
亚瑟·叔本华（ArthurShauer，1788—1860年）是德国哲学家，唯意志论创始者。
他主要著作《作为意志和表象的世界》（1818年）宣传唯意志论和悲观主义的人生哲学。
他认为：“世界是我的表象。”
这是“对任何一个活着和认识着的生物都是有效的真理”
。
[1]例如，对人来说，只有眼睛看见太阳，才有太阳存在；只有手接触到地球，才有地球存在。
世界的存在完全是就它对人的表象关系来说的，是相对于认识主体而存在。
同时他又认为：作为表象的世界包含主体与客体“两个半面”
。
这两个半面，互相依存，不可分离。
每一个半面都只是由另一个半面的存在而存在，才有意义。
两者“存则共存，亡则共亡”
。
从这个观点出发，他既反对唯物论从客体出发、从客体引出主体的观点；也不同意唯心论从主体出发，从主体引出客体的观点。
企图超越两者，走第三条道路。
但从实质而言，叔本华的观点完全重复着贝克莱的存在就是被感知的主观唯心主义老调。
叔本华指出：说“世界是我的表象”
，这只是看到世界的现象，世界还有最内在本质的东西，这就是康德说的“自在之物”
。
那么，“自在之物”
是什么？叔本华回答说：这就是“意志”
。
意志是一种“盲目的不可遏制的冲动”
。
它永不满足，永远追求生存。
世界上的一切事物都是它们意志的客观化。
人的意志的客观化就是人的身体，所以身体活动不是别的，就是人的意志的客观化，即为了生存的活动。
动物的躯体与机能是动物意志的表现与客观化，植物的生长是植物的意志的表现与客观化，即使无机物的集合与分解也是它们盲目意志的表现与客观化。
作为意志客观化的事物，在自然界形成不同等级：植物高于无机物（例如石头），动物高于植物，人高于动物。
不同等级的事物永远处在冲突之中，“意志客观化的每一级别都在和另一级别争夺看物质、空间、时间。”
[2]但同时它们又相互迁就和适应，这样才有协调的世界，否则世界就不存在了。
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