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[4]只要依照这种因果关系来推理，我们便能够超出我们的记忆和感觉的见证以外。
例如我们在黑暗中听到一些有节奏的声音和有内容的谈话，就会相信必然有人在那里。
因为这些声音和谈话是由人造成的，是与人分不开的。
这种因果关系或者是接近的或者是遥远的，或者是直接的或者是同时的。
“如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？就可以用一句话来回答：‘经验’。”
[5]人们的因果观念完全来自人们的感觉经验，当人们观察到两个东西经常反复出现或“恒常会合在一起”
时，人们根据感觉经验便由一个推到另一个，并把前一个称为原因，后一个称为结果。
例如当人们看到多次重复的一个弹子撞击另一个弹子而引起运动时，人们就认为第一弹子撞击是原因，第二弹子运动是结果。
但是我们又应该看到，经验只能告诉我们事件之间有规则地前后相继的现象，而不能告诉我们前一事件为什么一定会引起后一事件，因此事件之间有规则的前后相继出现，不是人们因果观念形成的根据。
休谟认为，当我们观察到事件之间有规则的前后相继多次重复出现时，在人们心中就会形成一种“习惯”
联想：我们看到前一个现象出现之后，就自然而然地相信后一个现象的出现。
“由此可见，一切从经验而来的推论都是习惯的结果。”
“习惯是人生的伟大指南。”
[6]
休谟怀疑论批判了哲学史上那种追求现象背后的事物本质的形而上学。
他认为我们认识到的只是经验所及的现象世界，所谓事物本质的东西，是人们不可知的。
形而上学追求的所谓事物本质的实体、规律毫无意义，是一种假命题。
休谟这种观点为现代逻辑经验主义者所继承。
休谟怀疑论批判唯理论的“独断论”
。
以笛卡尔为代表的唯理论哲学家从理性出发，证明科学知识具有普遍必然的有效性。
休谟认为，没有经过经验证明，就说某些知识具有普遍必然的有效性，这是一种独断论，因为理性没有权利应用因果性原则去做先验推论，更没有权利把因果性原则应用到经验以外的事物上去。
康德指出：“休谟无可辩驳地论证说，理性决不可能先天地并所假借概念来思维这样一种含有必然性的结合。”
[7]自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。
“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。
……多亏他的第一颗火星，我们才有了这个光明。”
[8]
休谟从经验论导致怀疑论，充分说明经验论不可避免的缺陷和问题，证明经验论不能保证科学知识所要求的普遍必然的客观有效性，这实际上是对经验论的否定，它预示着经验论的终结，从而出现了经验归纳问题，即所谓休谟问题。
我们知道，归纳法（indu）是古希腊哲学家亚里士多德创立的。
他认为归纳法是“从特殊到一般的推理”
。
归纳有枚举归纳和直觉归纳。
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