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譬如我的童年已过去，属于不存在的过去时间；而童年的影像、童年经历过的许多事情，都浮现于我现在的“记忆”
中。
譬如我的前景尚未到来，属于还不存在的将来时间，而我常常预先计划将来的事情，设想一个好的语言和前景，这种计划、预言和设想呈现于我现在的“期望”
中。
我们说时间是可以度量的，但是用什么来度量时间？我们知道，不能度量过去，因为过去已不存在；不能度量将来，因为将来尚未存在；也不能度量现在，因为现在没有长短。
但是可以用“我的灵魂”
来度量时间。
“我的灵魂向你承认我在度量时间。”
[6]由于人们心中的时间有三个阶段：期望、注意与记忆。
所期望的东西，通过注意，进入记忆。
“谁否定将来尚未存在？但对将来的期望已经存在心中。
谁否定过去已不存在？但过去的记忆还存在心中。
谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴？但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。”
[7]因此，所谓将来长是对将来的长期等待；所谓过去长是对过去的长期回忆。
奥古斯丁的时间观，是对古希腊传统时间观的否定。
我们知道，古代传统的时间观，总是把时间与运动联系在一起，认为时间是运动所计之数。
亚里士多德给时间下的定义具有代表性：“时间乃是就先与后而言的运动的数目。”
我们不仅通过时间来度量运动，而且也通过运动来度量时间。
奥古斯丁反对这种观点，认为“时间并非物体的运动”
。
因为物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事。
罗素指出：奥古斯丁把时间看作是思维的产物的理论，是主观主义的一种极端的形式。
“我自己不同意这种把时间说成某种精神产物的理论。
然而很显然这却是很卓越的理论，值得人们认真地加以考虑。”
[8]他认为：这个理论比起希腊哲学中的任何相关理论，乃是一个巨大的进步。
奥古斯丁的时间观，对后来的哲学家产生了很大影响。
这里举两例说明之。
奥古斯丁的主观主义时间观，可以说是康德的先天时间观的先驱。
康德在论证普遍必然有效性的科学知识何以可能时，提出以先天直观形式——时空作为决定性的条件。
通过时空这种先天直观形式，对感觉经验的质料进行综合整理和改造，从而获得数学（算术、几何）普遍必然性知识。
当然对康德关于先天时空的形式，后人有两种理解，一种观点认为康德说的“先天”
时空形式，是指人生下来便有的时空观念，这种看法称为“时间在先”
。
另一种观点认为康德说的“先天”
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