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的时空形式，是从重要性、首要前提来说的，这种看法称为“逻辑在先”
。
海德格尔《存在与时间》一书最后一章（第六章）“时间性以及作为流俗时间概念源头的时间内状态”
，引用了亚里士多德和奥古斯丁关于时间的定义并作了分析。
尽管海德格尔并没有把时间看作思维与精神的产物，但他把时间与此在（人）密切联系起来，他讲的时间是此在（人）的时间。
他特地用“时间性”
（Zeitlichkeit）与流俗时间概念区别开来。
他说：“间性构成了此在的源始的存在意义。”
[9]时间性与此在（人）的存在不可分。
此在（人）“在世”
，人的一生一世，说明此在（人）的时间有限性，因此此在（人）是有终结的，死亡是此在（人）不可逾越的可能性。
但是流俗时间观却是“忽视源始而本真的将来的有终性，从而也忽视时间性的有终性”
。
[10]这样海德格尔得出与传统时间观不同的结论：时间是有终结的（有限的）。
[1][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，242页，北京，商务印书馆，1963。
[2][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，244页。
[3][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，245页。
[4][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，247页。
[5][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，247页。
[6][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，252页。
[7][古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，255页。
[8][英]罗素：《西方哲学史》上卷，436页，北京，商务印书馆，1963。
[9][德]海德格尔：《存在与时间》，282页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[10][德]海德格尔：《存在与时间》，391～392页。
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