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曾国藩认真钻研过
的程朱理学也强调“正己为先。”
曾国藩正是在这样的一个背景下来“逐日检点”
的，由于认为检点是事关进德修业的大事，所以他才对自己要求得那样严格，不许自己有一天的怠慢。
至于如何检点，曾国藩很赞赏汤海秋的话，那就是与怨恨自己的人相处，因为怨恨自己的人往往是对自己的缺点或过错最敏感的人，也往往是对自己的缺点能给予无情抨击的
人。
然而接受他人的批评是需要勇气和胸襟的，尤其是接受那些与自己有矛盾的人的批评；有人总是怀疑他人的批评怀有敌意，不管正确或错误一概拒绝，这种人没有气量不说，更重要的是失去了一次检点自己的机会。
曾国藩的这两条修身要诀，可以说极尽了中国传统文化的精髓，从他后来人格的发展看，这两条是很有用的。
但是，“五·四”
以来，中国人这种修身传统几乎断绝，连讲修身的经典也很少有人去谈，实在是一种莫大的悲哀。
杨雄说，学是为了行，其次是著书立说，其次是教育别人，最后是学了等于没有学。
这其中的“学”
，就是传统文化，这种文化本质上是一种修养，而不能仅仅作为知识来看，而其中的“行”
，就是修养、修炼，就是传统文化在修养和行动上的体现。
可惜今人很难有人这样理解了。
静以养心，不生妄念
曾国藩语录：一经焦躁，则心绪不佳，办事不能妥善。
曾国藩认为，除私欲，戒妄念，静以养心是一个人修身成为圣贤一大要素。
实际上他也这么做的。
“主静”
一语由周敦颐在《太极图说》中提出，他认为，天地诞生以前的“无极”
本来是“静”
的，所以人的天性本来也是“静”
的，只是由于后天染上了“欲”
。
因此必须通过“无欲”
的功夫，才能实现业已丧失的“静”
的境界。
对理学家而言，“静”
的功夫是如此重要，那么曾国藩如何体会周敦颐的“主静”
学说呢?曾国藩感悟道：
只有心静到极点时，身体才能寂然不动，所谓没有丝毫杂念，但这毕竟未体验出真正妁“静”
境来。
真正的“静”
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