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当人们挖开了戒坛基座的土芯时，下面被埋的一些小石像便重见了天日。
经过仔细的勘察，艾术华及其助手们终于弄清楚了那些遗物的来龙去脉。
原来在被毁的戒坛基座下面还埋着前一个戒坛，即1712年所建戒坛的基座，后者至少在三面都建有阶梯。
虽然有些石板已经缺失，但仍能够测量出它可能的长度和宽度分别为749厘米和560厘米。
从前一个戒坛基座的遗址来看，基座最下部是高约30厘米的花岗岩，上面铺有厚度分别为20厘米和16厘米的两层石板，石板的表面有装饰性的图案雕刻。
再上面就是石壁向内凹进处高约28厘米的雕像，手法娴熟，栩栩如生。
（14）
假如我们把艾术华于1931年所拍摄的出土石像跟马尔智于1925年在昭庆律寺后殿所拍摄的万寿戒坛基座照片做一番比较的话，就可以马上分辨出两者的区别：那个于康熙年间所建戒坛基座上的石像都是立像，一般体积较小；而马尔智所看见的那个建于1890年的戒坛基座上的雕刻人像均为坐像，而且相对较高。
除了天王殿、大殿和后殿之外，艾术华还拍摄了庆云堂、观音阁、后寺客房、东塔院、大寮、斋堂、板堂、放生池、僧侣墓塔等昭庆律寺内大量其他处所的照片。
其中庆云堂的照片尤其值得引起我们的关注。
庆云堂又名集云堂或云水堂，位于后殿的北面，是僧侣们做水陆道场的场所。
大堂内有一个祭台，台上摆有神主牌位、香炉、烛台和用于祭祀的金砖、银砖。
祭台后面的墙上挂着山水画和多幅对联。
正对大堂的走廊里还另外设有一个祭台，这儿供奉的是一个纸糊的神像。
他又是哪路神仙呢？从两边贴着的纸条上我们可以看出一些端倪。
右面的纸条写着“本省城隍尊神之位”
，左面的纸条上则是“当境土地正神之位”
。
神像的两边还有两个灯笼，上面分别写着“水陆道场”
和“普施法食”
等字样。
原来这是个土地神，它之所以是用纸糊的，就因为在做道场的过程中，它最终是要被烧掉的。
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
庆云堂内纸糊的土地神像（艾术华，1931年）
三
然而光是建筑本身还不足以再现昭庆律寺的昔日辉煌，一个佛教寺院的生命力还在于其香火的鼎盛和佛事的丰富多彩。
在这一方面，云飞得、费佩德和艾术华这几个人的文字记载和他们所拍摄的老照片也为我们提供了丰富的素材。
在昭庆律寺内，僧侣们的生活区域主要是在位于寺院中轴线西面的大寮，它包括方丈、板堂、斋堂、首堂、库房和厨房。
由于昭庆寺属于律宗，所以它负有培训新僧侣，使他们学到佛教理论的基本常识，并通过受戒来获得出家修行资格等教育任务。
每天破晓之前，即四点左右，就会有人敲响铜钟，把众僧侣叫起来做早课。
那些刚出家的新手们一般都集体打通铺，住在一个大房子里。
床前放上一排桌椅，这样，他们每天一起来就可以坐下来诵读经书，做早课等。
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