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昭庆律寺大雄宝殿内的西方三圣（艾术华，1931年）
昭庆律寺大雄宝殿的背面设有两个焚烧炉（艾术华，1931年）
费佩德在《杭州游记》（1929年）中对于昭庆寺的大殿有如下描述：
杭州的昭庆律寺始建于公元968年，即在吴越王统治的年代。
1862年，在“长毛作乱”
时期，整个寺院都遭受了劫掠和焚毁。
除了正殿里的释迦佛铜像之外，一切均被毁于一旦。
正是由于这个原因，这尊佛像变得闻名遐迩。
在释迦佛的左右两边分别是手持一卷经书的阿南和以一根木棒柱撑地的迦叶，那根木棒便是他的权杖。
在这组菩萨的背后便是西方三圣的佛像，关于后者我将在介绍紫云洞的部分加以进一步阐释。
在大殿的左右两边分别排列着佛祖的信徒十八罗汉。
在大殿的左后方是一个由韦驮和关公守护的千手观音。
在大殿的右后方还有飘海观音和送子观音的塑像。
（8）
于1931年6月第二次来杭州考察的丹麦建筑师艾术华正好拍摄下了昭庆律寺大雄宝殿中西方三圣铜像的照片。
所谓“西方三圣”
，就是指阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨这三个佛教中至高无上的佛。
从照片上我们可以看到，这三尊铜像的制作工艺精湛，佛像的神态姿势和衣褶线条细腻动人，栩栩如生。
佛像们全都头顶华盖，脚踏铜铸的莲花基座。
阿弥陀佛的胸前有一个表示瑞相的“卍”
印记，左手托着一个类似于酒樽的物体；观世音菩萨的右手拿着一根树枝，左手捧着一个仙瓶；大势至菩萨的双手捧着两枝花朵，其中一朵已经盛开，另一朵则含苞欲放。
佛像前面有一个供大家祭祀的祭台，还有几个供信徒跪拜的蒲包。
艾术华另有一张照片是在第二个院落从北往南拍摄大殿的背面，这就使我们有机会看清这大雄宝殿的建筑结构。
这也是一个歇山顶，五开间的建筑，但是在建筑风格上跟天王殿有较大的区别。
因为大殿的屋顶上既没有兽吻，脊椿上也没有任何华丽的装饰图案，其风格显得极为朴实。
倒是大殿后部左右两端所设的两个烧纸炉显得非常别致，它们盖成了微型殿堂的形状，屋顶不仅铺设了琉璃瓦，还有装饰极为华丽的琉璃制兽吻和高耸的脊椿。
烧纸炉门的上方有一块横匾，上面题署“下堂寶庫”
等字样。
昭庆寺现在硕果仅存的一个建筑据说就是原来的大雄宝殿，但倘若将现在那个殿堂跟老照片里的大殿做一个比较的话，我们就会发现，两者可谓是天差地别，完全不是一个模样。
原有的大殿是一个单层的大屋顶结构，风格极为平实；现在的大殿却是一个双层结构的建筑，而且屋檐上翘得很夸张，装饰风格相当华丽。
我认为这是昭庆寺在被改作少年宫之后，再次重修时便改变了原有的建筑风格。
大殿的后面就是昭庆律寺的后殿，也就是著名的万寿戒坛所在地。
由于昭庆律寺的独特之处就在于有这个戒坛，所以后殿也就是昭庆寺最重要的一个殿堂。
它也是一个歇山顶，五开间的建筑，1862年被太平军一把火完全烧毁，直到1890年才得以重建。
关于后殿内部的情况，吴树虚在《大昭庆律寺志》中是这样简略介绍的：
后殿五间，高六丈六尺六寸。
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