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，但当他站在《逻辑研究》的立场上批判《算术哲学》的心理主义倾向时，却用了“geische”
这个词。
在说明其现象学研究的目的时，胡塞尔指出，逻辑体验的现象学的目的在于对心理体验和寓居其中的意义做广泛的描述性分析，而非某种发生心理学的解释。
这种分析的目的在于：“对内部经验到的自在自为的体验进行剖析，一如它们在经验中所实项地被给予的那样，而且同时不去顾及那些发生性的联系，也不去顾及它在自身之外可能意味着什么，以及它可能对什么有效。”
（XIX1A374-375B1398）
我们看到，胡塞尔现在拒绝一切发生性的思考，并用发生概念来标识现象学（“描述心理学”
）与经验心理学的区别。
因此，发生概念在他那里的最初含义是观念在心理学上的起源，但显然是在否定的意义上被使用的。
除了这种否定性的经验心理学含义外，胡塞尔在《观念》时期偶尔也在先验现象学领域使用发生概念。
例如，他在《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第三卷）》（简称《观念III》）中用发生概念来描述构造现象学与存在论的区别：“存在论的考察方式把处于同一性中的统一性——并且为了其同一性——看成固定物。
现象学的—构造性的考察把统一性纳入流动中，亦即将其看成一种构造性流动的统一性；它追踪这些运动、这些进程，在其中，这种统一性及其每一个要素、方面和实在属性都是同一性相关项（Identit?tskorrelat）。
这种考察在某种程度上是动力学的（kiische）或‘发生性的’：与自然的发生或自然科学的发生相比，这种‘发生’属于一个完全不同的‘先验的’世界……每一个认识统一性，尤其是每一个实在的认识统一性都具有其‘历史’（Geschichte），相应地，关于这种实在之物的意识也具有其‘历史’，具有内在的目的论（Teleologie）。
这种内在的目的论具有某种有规则的系统的形式，这种有规则的系统具有本质上附属的显现方式（Bekundungsweisen）和证实方式（Beurkundungsweisen），它们可以通过对这种意识的考问显示出来。”
（V，129）
我们看到，胡塞尔在此所谓的“发生性的探究”
有三层含义。
其一，“发生”
属于一个“先验的”
世界，而不是自然的或心理的发生。
其二，它是一种本质的分析，因为这些显现方式和证实方式只是本质上附属于这种有规则的系统。
其三，它是对这种带有附属性显现方式和证实方式的有规则的系统的分析，亦即把同一性统一性回溯到其在意识中显现和证实的有规则的系统上。
这种构造性分析有两个特点。
第一，这些系统是现成的（fertige）系统，因为它们目的论地指向对象的原初被给予性或相关意向的充实。
第二，尽管这些系统是意识杂多之时间性进程的规则，但这些进程只是那种固定的同一性之主观的相关项。
也就是说，它们只是对象于其中获得被给予性的主观相关项。
与这种发生概念形成鲜明对照，胡塞尔在一份1921年的手稿中明确指出：“探究构造（Konstitution）不是探究发生，发生恰恰是构造的发生，并且作为单子（Monade）中的发生起作用。
静态现象学不正是引导线索（Leitf?den）的现象学，亦即关于存在的对象性之引导性类型的现象学吗？……在此，我把本质共属性（Wesenszusammeen）看作相关性的本质共属性，但这不是发生的条件性，这里不是被决定者从决定者中产生。
发生现象学……揭示，意识如何从意识中产生，在那里，构造成就如何连续地生成（Werden）。”
（XIV，41）显然，这种发生性的分析本质上意味着“探究构造的发生”
。
如果说前一种发生性的分析是分析或描述意识流中那些现成的显现方式和证实方式的有规则的系统的话，那么在这里，发生性的分析旨在探究这些现成的系统的发生。
在胡塞尔发生现象学观念萌发的时间问题上，无论是胡塞尔本人，还是其后来的阐释者，他们都没有一个统一而明确的说法。
前面提到的两份同样写于1921年的手稿可以被看作胡塞尔明确构想其发生现象学观念的尝试。
但是，胡塞尔本人对于其发生现象学观念的萌发时间的确定比这早许多，而且前后说法不一。
在《经验与判断》第16节中，胡塞尔讨论被动的预先被给予性领域及其联想的结构问题。
他认为，在被动的预先被给予性领域，“联想的标题标明了意识一般的内在发生之合规律性的本质形式。
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