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对于生活的已制度化的形式，科学（纯粹的和应用的）将具有一种僵化、固定和保守的功能。
甚至它最具革命性的成就也只是同现实的特定经验及组织相一致的建设和破坏。
科学不断自我校正——对它那些融入其方法的假设的革命——本身就推进和扩展着同一个历史领域、同一种基本经验。
它还保持着同一种有利于物质内容和实际内容的演绎形式。
胡塞尔的解释绝非轻视伽利略科学所带来的根本变化，他着重强调同前伽利略传统的彻底决裂；思想的工具主义视界确曾是一种新的视界。
它创造出一个新的理论理性和实践理性的世界，但是它仍然还受到特定历史世界的制约，这个世界具有显而易见的限度——既在理论上也在实践上的、既在其纯粹的方法方面也在其应用的方法方面的限度。
上述讨论不仅是要指明科学方法的内在局限和成见，而且，要指明其历史的主观性。
此外，它似乎暗示对某种“定性物理学”
的需要和复兴目的论哲学的需要，等等。
我承认，这一怀疑是正当的；但在此处，我只能表明我并不想肯定这种蒙昧主义观点。
不管人们怎样定义真实性和客观性，它们都与理论和实践的从事者相关，同他们理解和改造世界的能力相关。
这种能力转而又有赖于：物质（无论它可能是什么）在何种程度上是按照其各个个别形式中的本来面目而被认识和理解的。
在这些条件下，当代科学所具有的客观有效性远非它的先行者所可企及。
人们也许可以进一步说，现在，科学方法是可以声称拥有客观有效性的唯一方法；理论假说和可观察事实的交互作用证明了这些假说，确认了这些事实。
而我力图要指出的是，依靠其自身的方法和概念，科学已经规划和创立起这样一个领域，即对自然的统治依然同对人的统治相联结的领域——它们的联结对于作为一个整体的领域而言是必不可免的。
科学地加以理解和控制的自然，再现于生产和毁灭的技术设施中，这些技术设施在维系并改善各个个人生活的同时，又使他们服从于设施的控制者。
于是，合理的统治集团与该社会融为一体。
如果情况果真如此，那么，在也许有助于上述必然联结的进步方向上的变化就会影响到科学的结构——科学的谋划。
它那没有丧失合理特征的假说，将在一种根本不同的经验环境（一个和平世界）中得到发展；随之而来的是，科学将获得根本不同的自然概念，并确认根本不同的事实。
这一合理的社会推翻了理性的观念。
我已指出，这种颠覆性原理，即关于另一合理性的观念，从一开始就出现在思想史中。
古代的国家理想，使存在达到完善、使“是”
和“应当”
的矛盾以永恒轮回的方式来解决的国家理想，已经带有统治的形而上学特征。
同时，它又适合于解放的形而上学——适合于逻各斯和爱洛斯的调和。
这种理想设想的是停止理性的压抑性生产能力，达到满意的统治结果。
概括一下，我们现在可以更清楚地分辨科学合理性的隐蔽主休和隐藏在其纯形式中的目标。
科学的可普遍控制的自然概念，把自然设计为不断运动着的物体，设计为理论和实践的单纯材料。
在这种形式中，客观世界开始建设一种技术世界——一种精神和物质的纯工具、纯手段的世界。
因此，它的确是依赖确证和证实主体的“假说”
系统。
确证和证实的过程可以是纯理论的过程，但它们决不可能发生于真空之中，也决不会限于私人的、个人的心灵。
各种形式和功能的假说系统变得有赖于另一系统——即它在之中并为之而发展的既定目标领域。
对于理论谋划曾经无关紧要和毫不相干的东西，今天表现为其结构（方法和概念）的组成部分；纯客观性是作为提供目的和目标的主观性的客体而出现的。
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