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因为，用绝对的恒等式来确定理想形式是可能的……由此一来，它们便普遍变成得心应手的东西了……（第24页）。
观念世界与经验世界的协调，使我们能够去“谋划预期中的实际生活世界的规律”
：
一旦人们拥有这些公式，人们就会拥有在实践中所期望的先见之明。
——亦即在具体生活经验中所期待的先见之明（第43页）。
胡塞尔强调数学精确性和可替换性的前科学的、技术的含义。
这些现代科学的中心观念，不是仅仅作为纯科学的副产品，而是作为同其内在概念结构有关的东西出现的。
从具体中进行科学抽象和既产生精确性、又产生普遍有效性的质的定量化，牵涉到生活世界的特定具体经验——“看”
世界的特定方式。
尽管具有“纯粹的”
、置身事外的特点，这种“看”
毕竟是在有目的的实际情境中看。
看即预期（Voraussehen），即谋划（Vorhaben）。
伽利略的科学是有步骤、有系统地预期和谋划的科学。
但重要的是，它同时也是某种按照能够完全等同的单位之间可予计算和预言的关系来体验、领会和塑造世界的特定预期和谋划的科学。
在这种谋划中，普遍的可定量性是统治自然的前提。
个别的、非量化的性质却阻碍根据从人和物中抽取出的可量度能力来对人和物进行的组织。
但这是一项专门的、社会历史的谋划，从事这项谋划的意识是伽利略的科学的隐蔽主体；后者是无穷扩展的预测技巧和艺术（insUerteVoraussicht，第51页）。
正因为伽利略的科学在其概念组合形式方面是特定生活世界的技巧，所以它没有也不能超越这一生活世界。
从本质上看，它仍然停留在基本经验框架之内，停留在这一现实所规定的各种结果的范围之内。
在胡塞尔的学说中，在伽利略的科学中，“具体的因果领域变成了应用数学”
（第112页）——但感觉和经验世界
是我们在其中度过我们全部有生之年的世界；在其本质结构中，在其自身恒定的具体因果关系中，它依然故我……（第51页；重点是我加的）。
这是一种容易遭人轻视的、带有挑战性的主张。
我冒昧地提出一种可能是牵强的解释。
但这种主张并不简单地指涉如下事实，即尽管有非欧几何存在，我们仍然是在三维空间之内感觉和行动；或者，尽管有“统计的”
因果性概念，我们仍然是按照常识，按照“旧”
因果性法则来行动的。
该主张同作为“应用数学”
结果的日常生活世界的不断变化并不相矛盾。
也许还有更多的东西存在问题，即既定科学和科学方法的固有限度。
既定科学和科学方法借助这一限度使现存生活世界得到扩大、保证和合理化，而又不更改其存在结构——即不展望一种本质上新的“看”
的方式，和本质上新的人与人、人与自然的关系。
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