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这可以从《帕勒摩石碑》上的铭文看出来，从开始时的三四十斯塔特，最少时只有2斯塔特，到后来最多时达到1700多斯塔特。
终于，王权的实力下降，而神庙祭司的实力越来越强。
所以在古王国时期末期，王权对神庙祭司集团的依赖越来越大，使其受制于神庙祭司集团和贵族。
八、国王对其臣民有无限的权威
古王国时期，随着君主专制政权的确立和强化，国王高高在上，其他一切人等皆成了他的臣民，甚至奴仆。
所有人见了国王都要俯伏在地，甚至大臣、贵族见了国王也要吻国王脚前的尘土。
如果有一个大臣、贵族被允许吻国王的脚，而不必吻其脚前的尘土，那就被认为是莫大的光荣。
第5王朝时期一个奴隶主贵族普塔赫舍普舍斯，曾与王子们一起在宫廷中受过教育，并且娶了国王的公主，成为国王的驸马，这应当是很受国王宠信的了。
但就是这样一位贵族，也因为国王允许他吻脚，而不必吻国王脚前的尘土而受宠若惊，在其墓里的铭文中津津乐道：“作为国王陛下希望作的每件工作的顾问，〔萨胡拉的侍从，受国王荣宠多于〕任何臣仆；当陛下因为一件事而赞扬他时，陛下允许他吻他的脚，陛下不允许他吻地……”
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不过从资料上看，不同的人或在不同的时期，对国王的态度是不一样的。
例如，在第3～4王朝之交的梅腾墓铭文中我们看到，这时的官吏还不像第5～6王朝时期的官吏那样对国王卑躬屈膝。
梅腾墓铭文中只讲到他被委派担任何种官职，包括王家的官职，但却根本未提到国王，更无对国王感恩戴德、阿谀奉承之词，这与《大臣乌尼传》里面所表现的完全不同。
当然，在第5～6王朝时期，地方贵族对国王也不像乌尼那样。
例如，亨库、伊比等人的铭文中就没有那些谄媚之词。
即使伊比从国王那里获得大量土地，也只是说：“我主陛下给了我203斯塔特土地，使我富裕。”
没有任何感激涕零的话。
这大概说明，地方贵族不像中央的官吏那样与国王关系密切，不是靠国王提拔重用的，他们虽然无力摆脱王权的控制，但国王也不能完全控制他们，只能用财富以及高官来笼络他们，去换取他们的支持。
因为地方贵族自认其权力来自世袭，而非来自国王的恩宠和提拔。
更何况，这时的王权正处于衰落的时期，还处处有求于他们呢。
九、古王国时期的君主专制与贵族
君主专制是一种政体、一种统治形式。
在古代，有过多种政体，有王国（如两河流域的苏美尔时代的小国、公元前8—前6世纪北部印度的许多小国，以及格尔塞时期的埃及等）、民主共和国（如雅典）、贵族共和国（如罗马）和贵族寡头共和国（如斯巴达）等。
后来，许多国家都走上了君主专制的道路（埃及是如此，两河流域、印度、希腊和罗马等地也是如此）。
但各国走上君主专制道路的历史条件却不尽相同。
奴隶主采用什么统治形式，主要是看当时的阶级力量的对比情况和统治阶级认为什么统治形式对自己的统治最有利来决定的。
也就是说，统治阶级采用什么统治形式来进行统治，不是某个人或某几个人随心所欲的结果，而是由当时的社会经济发展水平、阶级力量对比状况、统治阶级本身的状况，即当时该国社会的、历史的状况所决定的。
君主专制作为一种政治体制，它有自己的经济基础和阶级基础，它是当时政治、经济发展的产物。
在历史上，任何国家都不能凭空建立一个共和国，或凭空建立一个君主专制国家。
共和体制或君主专制都是由一定的历史条件促成的。
古代埃及的君主专制产生于什么样的历史条件之下呢？埃及的生产力发展水平在当时世界不是很低，处于金石并用时代。
古王国时期的后期，埃及人开始使用青铜器，或许可以说是进入了青铜时代。
但总的来说，当时埃及的生产力发展水平还不是很高。
其主要经济是农业，而农业生产工具落后，生产技术也很落后。
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