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然止待十年百年过后，便如隔日黄花，曾无一顾之价值。
昔之哲学家如是，后之哲学家亦然。
今之罗素、伯格森亦无不其然。
何以故？彼此都是用聪明猜想的，当然后来的取精多用物宏，而立说新鲜动人听闻了。
其在佛法则大不如此。
凡是看过佛书的人，都已承认佛法有证会真如的功夫。
所以佛法全是由修持得来的，实证得来的。
而其修持的功夫，便是空观。
所谓空观，便是遣相。
所谓遣相，便是扫**一切“分别戏论”
；便是驱除一切“遍计所执”
。
[101]
很显然他认为哲学和科学一样，实际上随着其内部发展，后来的主张则与前人的主张相左，形成百人百说、千人千说的局面。
在他看来，这是佛教所谓“分别戏论”
和“便计所执”
。
他强调佛法的修持和实证，实际上即是宗教体验、宗教实践。
而近代唯识学的根本主张是万法唯心、万法唯识，这个心识完全来自个人体验。
在日本近代佛教学界同样面临这样的争论，因为明治时期西方哲学不断被介绍进来，日本学术界发生很大变化，佛教界也不得不面对这一冲击[102]。
在这一大环境下，佛教如何与哲学、宗教发生关联？日本学者池田英俊探讨了这一问题。
他主要讨论了井上圆了、清泽满之等人的比较哲学主张，并追溯了日本近代佛教学界对现象实在论的反应[103]。
实际上，明治时期的日本佛教学者也以基督教与科学和理性不合来对基督教的威胁进行反驳[104]。
当然，王恩洋这一佛法非哲学的主张并非他的发明，他仅仅是追随其老师欧阳[105]。
除了佛法不是哲学之外，佛法也不是宗教。
王恩洋说：“佛法就是佛法。
佛法非宗教。
佛法非哲学。
因为现今的人，多有用宗教的眼光、哲学的眼光去研究佛法者。
以故许多不相干的问题都加上了佛法。”
[106]他对哲学最大的不满在于学问所得出的结论实际上是相对的，从来没有绝对的真假。
所以他认为：
所以哲学上一家一家的纷纭争论，在佛法上通同没有。
何以故？因真如不容有异相故。
虽然，空宗有大乘小乘，亦有种种的争执。
但所争的都不过是方便善巧的法门不同，绝非谓实相有异。
如果于实相上另起异执，则我们可以直说他是内洁外道，非真佛法可也。
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